发信人: yanhanxiang()
整理人: mdan(2000-02-29 13:32:47), 站内信件
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道与上帝
远志明
老子说：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」1.不少人认
为这话表明老子是个自然主义无神论者。其实这里的「
自然」，明显不是今天所谓自然界，因为前头老子已经提
到天和地取法于道，又怎么可能被道取法呢？然，是助
词，也作是解；自然，就是自己使然、自己所是、自
在自本。老子说的是：人出自地，死于地，生死均不
出地的法度。地出自天，融于天，存灭均不出天的法度。天出
自道，行于道，行止均不出道的法度。唯有道无所从，
无所属，自然自在，再无所法，2.自身就是最高的法度。
这使我想起圣经中耶和华上帝的自我介绍，当以色列
的先祖摩西听到上帝的吩咐，要他领以色列人出埃及，摩
西问吩咐者是谁，就听见说："IamwhoIam"（我是我所是
）。中文圣经译成自有永有者。3.
你看多奇妙！圣经说，「太初有道，道就是上帝。」4.老
子说：「道法自然」—上帝自本自根，自在永在，独立
不改，周行不殆，万物都是藉著他造的，都在他的养育
爱护之下。5.
更奇妙者，老子第十四章：「视之不见名曰夷，听之
不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混
而为一。其上不□，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象；是惚恍，迎之不见其首，随
之不见其后。」用白话说，就是：看见而不晓得叫「夷」
，听到而不明白叫「希」，摸索而不可得叫「微」。「夷、希
、微」三者，不可思议，难究其竟，混合成为一个发音。其
上不再有光明，其下不再有黑暗。
大哲学家黑格尔考证说：「夷希微」三字，就是耶和华的
发音。「那三个符号I-hi-wei或IHV，也出现在希腊文的Iaw（
以阿威）里，是「知神派」称呼上帝的一个名字。在非
洲中部，也许就是一个神的意思。此外在希伯来文里叫
作耶和华，而罗马人又叫作Jovis（约维斯）」。6.耶和华
的发音Yhwh，中文译成「耶威」或「雅威」，其始音和尾
音与「夷希微」很接近。其实这样音译过来的字还有不
少，如「石忽」即新波斯语Jahud（犹太人）的译音；「一赐
乐业」即Isreal（以色列）的译音，「安登」即Adam（亚
当）的音译。7.
仅是分析老子原文的意思和语气，便很有趣。请看：
第一，「视之不见、听之不闻、抟之不得」三句话的含义
都很明白，很充足，老子却用来解说「夷希微」三字，表
示这三个字已经约定俗成，只是含意不明，需要解释。
第二，《老子》各种版本之间，「夷希微」三字均有错
置或替换，唯独三个字的发音和连读，确定不变。
第三，老子说「夷希微」三者不可思议，故混合为一。这个
「故」表明「夷希微」当时完全是一个连读音。
第四，老子赋予每个字的含义，恰似圣经耶和华对以赛
亚说的话：「你去告诉百姓说，你们听是要听见，却不明
白；看是要看见，却不晓得。」8.
第五，老子说：「其上不再有光明，其下不再有黑暗」，
见证了圣经所说：耶和华在至高之处，荣光高过诸天，在
他毫无黑暗。9.
耶和华（耶威）这名字流传在中国先祖的记忆中并不
奇怪。根据圣经，中国人不仅是亚当夏娃的后裔，也是
大洪水中唯一存活的挪亚一家的后代。这样，中国人与
犹太人，乃至各民族的远古祖先，理当有条缕相连、交
相辉映的记忆和传说，来共同印证圣经的真实可信。
老子很少讲「帝」与「神」，只有两处说：道在「象帝」
之先，也在「神」之上。10.有人据此断定老子的道否定和
超越神。其实这个「帝」或「神」，绝非上帝。神，古时常
指一切鬼神之事，如《史记》说舜「辩于群神」；又如孔
子「不语怪、力、乱、神」；何晏解释说「神，谓鬼神之事」
。「帝」字也用得很滥，如庄子《应帝王》说：「南海之
帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌」。显然这些「
神」或「帝」都不符合上帝或道独一无二、至高无上的含义。
象是「象」（形象），不是「上」。「象帝」不是上帝。老子常
说「上天、上德、上士」等，并非不懂「上」字的用法。他用「
象帝」，不用「上帝」一词，显然表示「象帝」不是至高无上
。只有他所用的「道」，才合乎圣经启示（也即今人所说
）的「上帝」。老子「象帝之先」一句是说：道先于一切
有形有象之帝。老子彻底反对一切偶像崇拜，他说：道
太大了，不可能像甚么，若像甚么就渺小了。11.圣经说：
你们究竟将谁比上帝，用甚么形像与上帝比较呢？耶
稣说：上帝是灵12.（神光之下话老子之二）
注∶
1.《老子》25章。
2.河上公注：道性自然，无所法也。
3.《圣经》出埃及记三章14节。
4.《圣经》约翰福音一章1至3节。
5.《老子》1、25、34章：万物之母，为天地母，万物恃
之以生，爱养万物。
6.《哲学史讲演录》中文版一卷129页。
7.苏雪林《天问正简》174至177页。
8.《圣经》以赛亚书六章9节。
9.《圣经》诗篇一一三篇45节，约翰福音一章5节。
10.《老子》4章：吾不知其谁之子，象帝之先；39章：
神得一而灵。
11.《老子》67章：夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细
也夫。
12.《圣经》以赛亚书四十章18节；约翰福音四章24
节。
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