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整理人: yanboguang(2002-07-23 16:21:03), 站内信件
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雍也第六
上一篇《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，
本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的，也就是讨论印证的后半集
。
闲置帝王才
这里就讲到一个人。
子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬
而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
这篇书，同上篇以公冶长的名字来作篇名一样的，也是以学生“雍”的名字
来作篇名。《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。雍是孔子学生中
有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。在孔门得意的高弟当
中，他认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是子路；政治、外交
、经济等等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉雍。他认为“雍也，可
使南面。”所谓南面，就是说他有南面而王，君临天下的大才。孔子周游列国的
时候，每个国家都怕孔子，因为他的排场太大了。一来就带了那么多弟子，而且
他的弟了中，各国的人都有有，他的理想国中的各项人才也都有：南非雍可以作
君王，宰相可由子贡出任，三军统帅子路可以站出来。这情形，诸侯列国有谁敢
收容孔子？他在那里一待，谁都紧张。所以从整个历史来研究孔子，就可以知道
，他之所以伟大，之所以成为圣人，实在是其来有自。他不是没有办法，而是非
常有办法，只要他头一点说：你们干吧！问题就大了。以他的三千弟子，在春秋
战国时，随便那一个大国都吃不消，都可以被他拿下来。但是孔子不走这条路，
为什么不走这条路？这种道德修养，就值得我们研究了。如果对当时的史料不清
楚，好像孔子之成为圣人，是读书人被逼得穷到无可奈何，才做圣人，那就完全
错了，这点值得我们特别注意。
孔子提出来：“雍也，可使南面。”这是说冉雍这个学生有帝王之才。古代
帝王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以前，几千
年来都是如此。古时南北正向的房子，老百姓是不准修的，尤其在清代，老百姓
如建南北正向的房子，地方官一向上报，就要论罪灭九族的。老百姓向南的房子
有没有？有的，但是大门一定向旁偏一偏，不许正缶南方。只有州、县等官府的
衙门，或者神庙可以坐北向南，其他不行。这是中国专制时代建筑方向的规矩。
还有，北平的房子，在过去绝不能高过宫殿，否则就是犯罪。所以“南面”这两
个字，在古文中往往就是称帝称王的代名词。
我们在这两篇书上看得出来另外一个道理。第五篇公冶长，坐在牢里犯了法
的人，孔子却把女儿嫁给他；第六篇则讲可以作帝王的是冉雍。而冉雍本来是最
可怜的人。他父亲很不好，出身于贫贱家庭，如以阶级观念来讲，他的父亲是所
谓下等人，可是他的儿子却资质非凡。由这两件事例，可以看出孔子在中国上古
时代，那种注重阶级的社会里面，他并不考虑到这些。他问一个青年，他个人是
不是人才，如果是一个人才，该如何就如何。所以后来他也一再鼓励冉雍。当然
，冉雍下意识也会有一种心理——自己的出身、自己的家庭如此，难免心理上点
自卑感。孔子就告诉他，不必要存有这种心理，一个人要靠自己站起来。所以这
两篇书，第一个提到的人，都是在困苦艰难中，由孔子的培养，学问道业才能有
所成就。
说到冉雍，他有一天提出一个问题来问孔子，讨论到子桑伯这个人，在《庄
子》这部书中也曾经提到过，他非常豁达。在秦汉以后的文化中用豁达这两个字
，很有内涵。《史记》上写汉高祖，也有这种字句。达者指量度的宽大，讲得好
听点是豁达；讲得难听点，就是：吊儿郎当“，一种满不在乎的态度，穿衣服领
带都打成歪的，扣子也扣不好，说不定领子也经常翻起来。这个样子，也有一半
豁达——不在乎。子桑伯子，就是一个这样的人。
豁达的人往往太简。关于这个“简”字，值得研究了。我们须要特别了解：
孔子经常提到的“简”，就和老子所提到的“俭”，观念是一样。这两个字的定
义，在古文中几乎完全是一样。只是两个字的表现不同而已。孔子广阔子桑伯子
从简，一切都是简化，近乎豁达，批评得简单明了。那么冉雍就提到他的思想了
。他说做一个领导人“居敬而行简”，如果对一件事——处事，对一个人——待
人，都有敬重的心理，事情自然就可以简化。这样来处理老百姓的事情，和一般
社会的事务，就对了。如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组
织，没有“敬业”的心理，只是满不在乎，以此来标榜简化，以简化的目的来实
行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治道德，这样就未免过分简化。
在我们历史文化上，做领导人的，要注意所谓“上有好者，下必甚焉。”上位的
人，爱好一件事或一捉动作，标榜一事或提倡某一点，下面的人就群起效颦，做
得更热烈、更过火了。孔子听了冉雍的话，马上就说，你的话对，我一时说错了
。由此也可看出孔子的民主态度及教学精神的诚敬之处。
下面又提出一个最有名弟子的重要问题。
哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学；不迁怒，不贰过，不幸短
命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？最好学的是谁？孔子说
，只有颜回。他认为继承学问道统的是颜回，不一定有帝王之才，却有师道的风
范；而南非雍则有君道之才。颜回足为人师的学问德业在哪里呢？“不迁怒，不
贰过。”但是“不幸短命死矣。”可惜已经死了。“今也则亡”，现在就没有了
。“未闻好学者也，”再也找不到第二个好学的人了。从这段话又证明了我们的
一个观念——学问并不专指文学知识。
现在要讨论的是“不迁怒，不贰过。”这六个字我们一辈子都做不到。孔子
也认为，除了颜回以外，三千弟子中，没有第二个人了。凡是人，都容易犯这六
个字的毛病。“迁怒”，就是脾气会乱发，我们都有迁怒的经验。举例来说，我
们最容易迁怒的是自己家人，在外面受了气回家，太太好以前来动问：“今天回
得那么晚？”于是对太太：“你少讨厌吧！”这就是迁怒了。其实并不是骂太太
，是在外面受了气，无处可发，向太太迁怒了，所以我们有时候对长官、对朋友
也要原谅。很多人挨了长官的骂，仔细研究一下，这位长官上午有件事弄不好，
正在烦恼的时候，你再去找他，自然挨他的骂，这是被迁怒了。处理事情也是这
样，我们看到历史上，有些人做了历史的大罪人，就由于迁怒。有的因为对某一
个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。不迁怒真是太难的事。
当皇帝的能受气
我们讲两个故事：
第一次世界大战以前，德国的名宰相俾斯麦与国王威廉一世是对有名的搭档
。德国当时会强盛，不但是俾斯麦这个首相行，同时也因为这个宽容大度的好皇
帝。威廉一世回到后宫中，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿
都砸坏。皇后问他：“你又受了俾斯麦哪个老头子的气？！”威廉一世说：“对
呀！”皇后说：“你为什么老是要受他的气呢？”威廉一世说“你不懂。他是首
相，一人之下，万人之上。下面那许多人的气，他都要受。他受了气哪里出？只
好往我身上出啊！我当皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”所以他能够成功
，所以德国在那时候能够那么强盛。
另外一个故事。朱元璋的马皇后也是了不起的人物。朱元璋当了皇帝以后，
有一天在后宫廷与皇后谈笑，两个人谈得高兴，朱元璋突然拍了一下大腿，高兴
的跳起来说：“想不到我朱元璋也会当皇帝！”手舞足蹈，又露出了他寒微的那
种样子，这是非常失态的。当时还有两个太监站在旁边，他没有留意到。一会儿
朱元璋出去了，马皇后立即对那两个太监说：“皇帝马上要回来，你们一个装哑
巴，一个装聋，否则你们两人都会没有命了，记住，听话！”果然，朱元璋在外
面一想，不对劲，刚才的失态，将来给两个太监传了出去，那还了得。于是回到
后宫，一问之下，两个太监，一个是哑巴，不会说话；一个是聋子，没有听见，
这才了事。否则这个头岂不掉下来了？所以马皇后也是历史上一个有名的好皇后
。
这就讲到人生的修养与迁怒，一点事情不高兴，脾气发到别人身上，不能反
省自讼。尤其是领导别人的人，要特别注意。
第二点最难，“不贰过”。所谓贰过，第一次犯了错误，第二次又犯。等于
我们抽烟一样，这次抽了，下决心，下次再不要抽，可是到时候又抽起来了。再
犯同样的过错，这就是“贰过”。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”
这六个字，人们真能做到如此，不是圣人，也算是个圣人了。
“迁怒”是意义发挥起来还很多，总之，我们作从做事，要尽量注意“不迁
怒，不贰过。”那么，“虽不中，亦不远矣。”
事实上，我们所讲的“不迁怒，不贰过。”只是其中的一小点。如果认真的
研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真
能修养到“不迁怒，不贰过。”那是太不容易了。所以孔子再三赞叹颜回，是有
他的道理。
譬如我们说“怨天尤人”，就是迁怒的一例。一个人到了困难的时候怨天，
这是普通的事。说到“怨天”，如韩愈所说的，一个人“穷极则呼天，痛极则呼
父母。”这是自然的现象。又如司马迁《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者
，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾
痛惨澹，未尝不呼父母也。”这里所指的“穷”，并不只是没有钱了才叫作“穷
”。一件事到了走投无路的地步，就叫作穷。此时往往情不自禁地会感叹：“唉
！天呀！”身上受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的妈呀！”这
是一种自然的反应。人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给
我的不幸。“尤人”，就是埋怨别人、诿过于人，反正是“我没有错”。古时平
民文学中有一首诗说：“作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨，
采桑娘子望阴天。”像这样，天作哪一种天才是好天呢？作天都难作，何况作人
？所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的。尤其领导的人，受人物议，更
是必然。所以老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。“这句话也就是
包含了要我们效法天地广大包容的气度。
至于“不贰过”这层修养，比起“不迁怒”的操守，那是更深一层的功夫了
。下面文章气势再转，更见《论语》编排之曲折而隐含条理之妙。
周富济贫
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与
之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君周急不继富。
子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。有一次公西赤派出去做大使，
这时孔子大概在当政。冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是
就代公西赤的母亲请示实物配给，也就是请拨一笔安家费。孔子说。好，给他一
釜。“釜”是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。这是米谷的成数，数量不多
，所以冉求为他“请益”。冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加
一些吧！于是孔子说，好吧！加给他一庚。庚是古代容量的单位，十六斗。等于
说孔子原来给他五万元，现在又增加了八万。大概当时冉求是在孔子那里当总务
，“一朝权在手，便把令来行。”为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给
了五秉。当时十六斛为一秉，现在来说数字相当大，好像一下子给了三、五十万
了。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教育。当然现在做官
就难了，以前做官，讲情、理、法、，除了法律以外，还要合理、合情。不像现
在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。冉
求对于这件事情的处理，孔子如果专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查
办。但是孔子没有追究，他始终站在教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，
衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”意思是对学生们说，你们要知道，公西
赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行
装。等于现在西装几十套，皮箱几十口。他有这许多置装费，额外津贴，尽可以
拿出一部分来给他妈妈用。我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家。公西
赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？这是不必要的。这也就
是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”的道理。
不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，帝牵涉到社会心理问题。比如有
一个朋友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。同样是这人的事情，去找了
一位朋友三次，第四次以后，就要找别的朋友了。有时为了周人之急，我们可以
要求别人：“再来一次！”但别人的答复说：“今天实在不行。”我们也许可以
勉强的说：“这一次算我要的！”这就等于硬上了。但是某人一死，朋友们又很
热心地出钱出力帮忙买棺材了。有时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也
感觉很奇怪。当某人生前有急难时候，替他奔走，找人帮忙还不大顺利。而他死
了以后，大家又这样踊跃帮忙，同情他，可怜他穷病得死了。这种心理用在某人
生前多好呢？把准备给他死后买棺材的钱，在他生前多出一点医药费好不好呢？
这都要仔细思量。所以说，道德行为，又该怎样讲呢？研究下来，还是应该“济
人须济急时无”，比较重要，孔子说“君子周急不继富”，已经有了的人，就不
必再给他了。
从公西赤的事件看起来，好像孔子当主管时，对于财政的管理是比较紧缩的
。但是接着这一节书连下来，便讲到另一件类似的事情，证明孔子对于财务并非
悭吝。
原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！
原思名宪，字子思，孔子的学生。他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。子
贡后来相卫的时候，因为很佩服他，特别去看他，结果被他刮了胡子。子贡去时
，排场很大；原先故意装扮成一个乡巴老，穿了破旧的衣服会见子贡。见面后
，子贡说：“你生病了吧？！”原宪说：“我没生病。我没有钱，只是穷；学道
而不成，才是病。像我这样子是穷，而不是病。可是你学了夫子之道，看你今天
这个神气、派头……。”虽然把子贡弄得下不来台，不过由此也可见原宪的狭义
气概。孔子当政时，“原思为之宰”，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，
相当与总务。孔子“与之粟九百”，这个九百的数字，到底有多少，无法考据，
总之很多。“辞”，他不要那么多，希望减掉一点。但是孔子说，你不要推辞，
你用不完可以周济那些贫穷的亲戚、朋友。
这一节是记载孔子当仕当政时，两个不同的态度。公西赤外放当大使，同学
帮忙，要求多发一点安家费，孔子认为并不需要；而原宪经济状况较差，当他为
孔子当总务的时候，孔子把他的待遇提得特别高。原宪不要，孔子却反而劝他收
下。从这个故事，我们看到孔子作之君，作之师的风范。除了是长官的身份之外
，还身兼父母、师长之责，随时以生活的事例来教育学生，这也就是后世儒家所
该效法其教化精神的重点之处。
天生我才必有用
由此又讲到对仲弓的直接教育。仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的
学生之一。本篇第一句话，孔子就说他有当皇帝的才具——“可使南面”。前面
我们曾经介绍过仲弓贫苦的出身，他父亲当时的名誉也并不高明，大概各方面都
很不如意。但这做儿子的，却才德出众。因此孔子全力提拔这个学生给予特别培
养。
子谓仲弓曰：犁牛之子，騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。“犁牛”是一种杂毛牛的名称。现
代畜牧中，荷兰来的杂毛牛算是好品种。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没
有什么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色
泽光亮纯净的牛为牺牲。但这条杂毛牛却生出了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美
小牛。虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”，
即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的。山
川在往古和春秋时代，有时代表神祗。在这里，孔子是说天地之神，也一定启示
人们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。这也是告诉仲弓，你心理不要有
自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得
起来，别人不想用你，天地鬼神都不会答应的。
上面讲了冉雍的才，下面就提到颜回的德了。
子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。
这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁篇》所讲的仁之体。也就是孔子告
诉曾参的“吾道一以贯之”的仁的境界。这方面目前还没有加以说明，以后有机
会再详细解说仁的修养。现在我们把“仁”的问题暂时搁一下。孔子说颜回能把
仁的境界一直保持上三个月。至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已。
或是一天有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次。现在我们姑且
不谈这个“仁”的夕阳，先反过来体会一下自己的情绪：我想大家都有这种经验
，不会受到外境的干扰。但是好景不常，情绪坏时，芝麻绿豆的事都会惹得一肚
子闷气。要说连续三个月不冒一点火气，这步修养已经难得了，更何况“三月不
违仁”。由此，我们不难了解为什么孔子一再赞叹颜回这个得意门生了。
讲了内在的修养以后，下面讲到外用。
各有千秋
季康子问：仲由可使从政也？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可
使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也
艺，于从政乎何有？
季康子，鲁国的大夫，权臣。有一天向孔子打听他学生的才干。孔子一一作
答。由此我们可看出这些学生们的性格，同时也可看出孔子认为从政的所必备的
学养。季康子首先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔子说子
路的性格太果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。决断、果
敢、可为统御三军之帅，而决胜于千里之外。如果要他从政，恐怕就不太合适，
因为他过刚易折。
季康子接着问，请子贡出来好不好呢？孔子说，不行，不行。子贡太通达，
把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。聪明通达的人，不一定对没件事盯
得那么牢。比如说桌子脏了，擦一下好不好？通达的人认为擦不擦都是一样，因
为擦了又会脏，不擦也可以。如果有人说一定要擦，通达的人说擦也可以，擦了
总比较干净，那就擦吧！总之，把事情看得太通达，像这样的人，往往可以做大
哲学家，大文学家。因为他有超然的胸襟，也有满不在乎的气概。但是如果从政
，却不太妥当。也许会是非太明而故作糊涂。
说到这里，想起一个笑话。当然在正史上是没有这段记载的，只是一个笑话
。传说孔子周游列国，被困陈蔡之间。有一天学生出注意，说大家太饿了，前面
有一大户人家，去借点米来。最初是子路自告奋勇前去敲门。出来一位老头子，
问起是孔子的学生来借米，也是写个字叫他认。认出了，不必借，免费招待全体
师生的食宿，如果认不出，一粒米都不借。子路一想，我们跟夫子专门学文学，
还有什么问题。于是满口答应了这个条件。老头子就写“真”这么一个上“直”
下“八”是字让给子路认。子路看了后说：“这是真字嘛。”老头子听了，把门
一关说：“你回去告诉你老师，不借。”子路纳闷地回来报告孔子，孔子听后对
子路说：“我叫你不要去，你偏要去，这个年头，饭都没得吃，你还“认真”干
嘛？”子夏听了，便自告奋勇再去借米。到了那家，自我介绍是子路的同学，也
是孔子的学生。那个老头子还是写先前那个字给子夏认。子夏心想，刚才子路吃
了瘪，于是答一个反义字，对老头子说：“这是个‘假’字嘛！”老头子听了把
门一关说：“你更不行。”子夏回来把经过一讲，孔子听了叹道：“你这个人真
糟糕，作人有时候也要‘认真’的呀！”
这就是说两边都做得通，表面看来，就称为达者，谈到这里。同时又想到陶
渊明的《归去来辞》和不为五斗米折腰的故事，也是“达”的一字范围。当时五
斗米的数字很大，等于现在一万上下的月薪。可是陶渊明不干，回家去了。不过
只有他才做得到。过去，我们中国人有句老话：“不干，不干，回家去吃老米饭
！”折腰就是行个礼，鞠个躬嘛！不真是把腰折断了了，半米斗都干。试看陶渊
明《归去来辞》，他门前可以栽五柳，起码要五十多坪地，拿现在可以盖四曾楼
，还可以发笔财。我们现在在工业社会里做个小市民，房子是租来的，前面连一
颗芭蕉都种不下，不要说五柳了。他说“携幼入室，有酒盈樽。”过去在大陆上
的人家。自己酿得起酒的，起码是中产阶级的家庭了，他当然可以在家吃老米饭
。“三径就荒，松菊犹寸。”试看他的房子，空地有多大，好像是台被北市的新
公园一样，竟有三条大路都荒芜了。种竹卖笋也可卖他几千块钱一个月，他当然
不为五斗米折腰。由此可见，陶渊明有资格作个通达的达人。
所以孔子说子贡通达，但是达者不一定肯从政了。
季康子再请教冉求是否可以从政。孔子说，冉求是才子，文学家。诗、词、
歌、赋、琴、棋、书、画，样样精通；打高尔夫球、跳现代舞都能来。名士气味
颇大，也不能从政。
换句话说，如果把他们三个凑合起来，不愧是大政治家的材料。为什么呢？
具有刚毅果敢的精神，这是子路的长处；但还要有宽大的胸襟，也就是所谓任劳
任怨的气度，这就是子贡的达，任怨尤其难；当一个计划，一个政策没有实施以
前，如有人骂你混蛋时，只好低下头让他叫骂，等做出成果再说。当然，真做成
混蛋就要命了。同时要见闻渊博，知识丰富，多才多艺。这“果、达、艺”三个
简单的字，包括了那么多，由此可见政治家还须兼备艺术家、诗人的修养才行。
从另一面看，季康子问这三位学生，孔子都不放行，也是因为季家当时在鲁
国为权臣，气势嚣张跋扈，孔子不原让自己的学生去插上一脚。当然在学生这方
面也不会愿意去。所以他故意推辞掉，虽然所讲的都是事实，但是如果说他们不
能从政，去也不尽然。子贡后为相卫，每次主政，国际局势就摆平了。当时时代
之乱，比现在有过之而不及。子贡有这样的才具，而孔子为什么硬说他不行呢？
实际上是孔子当时看这些学生都可以独当一面，无奈季康子这个老板不对路，所
以连一个都不让他去。说句老实话，在学问上讲，一个从政的人，对于这三种人
的才具都需要。第一性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不
开，一句话就放不开，否则成就就太有限了。其次要处事果决、刚毅，下了决心
，又能坚定不移，才不会受环境的影响。第三要多艺，样样都知道。政治生涯很
痛苦，生活枯燥无味，比科学家开痛苦。每天接触的，都是很痛苦烦恼的事，都
在是非中讨生活。这个对，那个不对，老张来说老杨，老杨又来说老李，几乎没
有一件愉快的事。所以自己接触到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦脸，听到
的是痛苦的呻吟，乃至呼天抢地、喊爹叫妈的声音。所以他一下班以后，回家就
从事绘画，几十年下来，他那种半中不西的画，意境很高，许多画家，都非常佩
服。想买他的，他不肯卖，于是向他要一张，他说送一张还可以，立即落款送一
张。这是讲艺的价值，所以从政还要有文学的修养、艺术的情操。
爵禄不能移
上面说明了学问与从政的关系；下面则说到闵子骞不为费宰。
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上
矣。
季家找孔子第一流的学生从政，他们当然不会干。于是他私底下拉一个人—
—闵子骞，孔子的学生，名损。是一个有名的孝子，二十四孝中就有他。比孔子
少十五岁，年纪比别的同学大一点。季家请他去当“费”这个地方的行政首长。
当时“宰”的官职，比之现代，讲小一点大约是县长、行政督察专员；讲大一点
，就是请他当省主席了／闵子骞听到了。就告诉传话的人说，您好好替我辞掉他
，我不会做的。而且，如果有第二个人再来对我说这件事，对不做，那时候我出
国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。也就是说如果一定要来逼我作这
个官，我立刻就走，离开鲁国。
从这一节记载，我们知道：第一、闵子骞是有名的孝子，他的人品德非常好
。第二、当时他对官位、功名、富贵看得淡如浮云。人家要他做官，反而会把他
逼走了。第三、当时鲁国上下的知识分子，对鲁国的权臣季家，没有一个满意的
，不愿意做他的官，尤其是孔子找一些学生。但是有一个人在那里做事，那是冉
有。有关季家的事，有时孔子就找冉有。
讲了几段，老是讲这一类的事，未免太单调。到此文章有了起伏，又有绚烂
归平淡，下面编进了另外几个人的事，虽平凡，而意义深远。
伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！
斯人也，而有斯疾也！
伯牛是孔子的学生，姓冉，名耕。他有病，孔子亲自去看他，孔子待学生有
如自己的子女一样。孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感叹说，他快要死
了，真是命运，这个人，为什么生这种病！这个人为什么生这种病！重复了两句
，无可奈何地走了。
这节很简单。但是伯牛究竟生的什么病？不知道。到了后世及近代，有人特
别指出这一段。有一派人受西方文化的影响，说是肺病，会传染，孔子怕传染，
所以不进去，在窗子外握他的手问病。又有人讲不是肺病——十九世纪威胁人类
的才是肺病；二十世纪威胁人类的是癌症；我想二十一世纪一定会是精神病。这
话是真的，精神病将来会越来越严重，现在已经开始了。物质文明虽然进步，给
人类带来许多生活的方便，并没有为人类带来幸福，只是给人类更多心灵上的痛
苦。这种痛苦的结果，将来又导致心理变态、精神分裂而至于现在已经开始增加
的精神病。这是闲话，顺便带过。又有些学者说伯牛得的是麻风病，所以孔子不
敢去碰他。那么学生想办法，让孔子握了他一只手，在外面感叹，啊！为什么得
了这个病呢？这是什么病呢？不知道嘛！当然没有人讲这是花柳病，因为在明朝
以前，中国医书上的记载，没有这种病。这是后来从外国进来，在古代中国医学
上称“广疮”，因为这种花柳病是广东进口来的，而广东是与外国接触最早的通
商口岸，由此证明花柳病是外国来的。这几种病都不是，那么到底是什么病呢？
不知道。那么这篇书，对于问学生的病，重复了两句，有什么了不起呢？战国时
候，吴起在魏国为将，他的士兵屁股上生疮，吴起这位大将军、总司令，居然用
嘴替他把脓吸出来。吴起如此作为是手段，孔子如此做，则出于仁慈。
李斯的老鼠哲学
讲到吴起，顺便讲一段儒家末流支派的插曲。
我们都知道孔子传道给曾子，曾子写了篇心得报告《大学》。曾子传道给孔
子的孙子子思，子思又写了篇心得报告《中庸》。子思则传道给孟子，孟子不错
，写了不少论文。至于荀子，也有一部著作传世，但到底有点掺水了。而且他的
学生出了几个半吊子，像李斯、吴起这些人便是例子。
就李斯来说吧！我们如果讲政治哲学史，李斯的哲学是什么呢？我们可以叫
他是老鼠哲学。什么是老鼠哲学呢？先要了解人类思想与历史演变有绝对关系，
我们只要翻开《史记》一看《李斯传》，就可知道李斯的老鼠哲学了。李斯少年
时跟荀子念书，他当时很穷，时代到了孟子以后的战国末斯，人都现实了。世界
越乱，人心越现实；国家社会安定了，仁义之心，道德之行才比较常见。李斯的
思想，后来影响秦始皇，就是被现实所困而来。他有一天上厕所，不是现在的抽
水马桶，是古时农村社会的大粪坑。又深又大，坑上放一块木板，人就蹲在板上
大便，谓之蹬坑。这种粪坑，更重迭远望如高楼。坑深的，大便落杭，时间长，
声音大，每把偷粪吃的老鼠惊吓逃散。一天，李斯这个穷小子蹬坑，看到粪坑老
鼠，又小又瘦，见人惊逃的仓皇样子，十分可怜。后来又看到米仓中偷米吃的老
鼠，又肥又大，看见人来，不但不走避，反而瞪眼很神气的样子。李斯觉得很奇
怪，仔细一想，结果给他悟出了一个现实的道理来了。原来又瘦又小见人就逃的
老鼠，是无所凭籍的；而又肥又大见人不避的米仓老鼠，是有所凭籍的。分别就
在此而已。凭籍，就是有本事，有靠山，或有本钱之类。李斯悟出道理以后，于
是向老师荀子报告，不要读书了。荀子问他不读书要去干什么？他说他要去游说
诸侯，求功名富贵。荀子说，你还不行，学问还没有成就。李斯说，人穷到饭都
没得吃，还去讲什么学问道德？这像什么话！老师一听这种话就说，你这个学生
这种思想真糟，你去吧！就这样把李斯开除了。结果李斯碰到秦始皇这样一个混
蛋，两个搞在一起，于是把一个国家搞得民不聊生。“鼠目寸光”，只搞老鼠哲
学注重现实，不知仁义道德为何物的结果，自秦始皇死沙丘之后，李斯也自家难
保。所以在他父子临刑的时候，他对儿子说：“此时要想和你牵黄犬出东门也不
可能了。”
李斯搞老鼠哲学，为什么会被他弄成功呢？这就要看当时的环境。春秋战国
三四百年动乱下来，民穷财尽，不止经济上贫困，人才也都完了。真正人才的培
养，总要百多年来的安定社会才行。不谈别的，就说溥儒的画吧！人家说真好，
别无第二人。我说你认为溥儒的艺术好，但可知他成本多大？满清孤儿寡妇率领
了两三百万人入关。三百年来称帝，在宫廷里就培养了这样一个艺术家，你说成
本多大？譬如李后主的词好。当然好！“车如流水马如龙，花月正春风。”真好
！但成本多大？一个万乘之尊，玩掉了一个国家，才写出这样的词。别人的确写
不出，在气魄上，没有当皇帝的人，硬写不出那种境界。如果是个穷小子站在西
门町的大街上，可能便写“车如流水马如龙，口袋太空空。”所以说一个国家的
人才，要几百年社会安定的文化才能培养得出来。但战争一来，又都光了。因此
到了战国时代，只有苏秦、张仪这两个半吊子的同学，玩弄了天下。他们是当时
的骄子，如果把春秋时代的子贡、子路这班人才，来与苏秦、张仪相比，子贡、
子路一定连正眼都不看他们。可是到了战国末期，像苏秦、张仪等的人才，也过
去了。如李斯这些人居然也出来旋转乾坤，大摆乌龙了。由此可见当时人才的之
荒的严重。历史是要这样看，这样读的。不能光读故事，要把环境、地理，一切
都搞清楚才能了解。到了汉高祖、项羽出来的时候，人家说汉高祖是流氓出身，
那时候，没有什么流氓不流氓，四百多年战争打下来，再给秦始皇、李斯两个家
伙搞了以后，根本天下人各个都是如此，又岂只是汉高祖？文化的重行建立，是
在汉文帝、汉武帝的时候，其中有近百年的空档，几乎可以说没有文化，所以汉
文、汉武对于文化整建功勋，的确是可圈可点的。
吴起也是荀子的学生，同样是没有毕业的，都是书不要读了，追求现实名利
的角色；这就看出当时文化演变的衰退情形。吴起后来当大将，有个士兵生疮，
吴起用口替他吸出脓血。这一来，士兵的母亲哭了，他说孩子的父亲当年生疮，
吴大帅也是这样待他，所以为吴大帅卖了命；如今又对我儿子这样，这条命又要
卖给吴大帅了。
我们为什么说到这些，是因为这节引发起的。我们现在再回到原文：找不出
伯牛的病在什么地方，而孔子在伯牛临死之前，还来握握手，看他一下。看他一
下这件平常的事，却慎重地把它记载下来，编在《论语》里。可见平凡中有值得
研究的地方。
伯牛的病，是个很大的疑案。我们暂时把它保留在这里，等到以后再来讨论
。至少有一个字，我们可以在这里讨论：“亡之，命已矣！”的“亡”，在古人
的解释，认为孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，他得了绝症，这真要命！但
是我的看法，古文中“亡”字往往与“无”字相通。拿白话文来解释，是孔子很
伤感的说，命真不可信吗？真没有命运吗？意思也是说像这样好的人，怎么会这
样短命？
不在愁中即病中
我们在中国文学里，对于人生常有“贫病交加”的悲叹。现在上面说的是一
个人的病，下面便要说到一个人的贫。世界上贫病交迫的人太多了，这是我们应
该用心致力的地方。所谓行仁道，就是要从社会整体的环境来均富。拿现在的政
治术语来说，就是要达到全民的富强康乐。
有一个朋友，过去地位很高，也是部长级的，现在有七八十岁了。前两个月
碰面，看他气色很好，相逢便问年，他很风趣的说：“我是望八之年。”他来个
谐音答话，自我幽默一番。这位朋友，现在蛮穷的，他常说人世上的两个字，自
己只准有一个字。决不许同时拥有两字。为什么呢？“穷愁”两字，凡“穷”一
定会“愁”，穷上加愁就构成穷愁潦倒。他虽然已到望八之年，因为只许自己穷
，绝不再许自己愁，所以能“乐天知命不忧”。他真的做到了，遇见知己朋友，
仍然谈笑风声。另外一个人还告诉我关于他的故事说：某老还是当年的风趣。他
虽然穷，家里还有一个跟了他几十年当差的老佣人，不拿薪水，在侍侯他。有一
天，他写了一张条子，就老佣人送到一个朋友那里，那个朋友知道他的情况，又
是几十年的老交情，他有条子要钱，当然照给。这一天他拿了一千块钱，然后到
一家饭馆，吩咐配了几样最喜欢的菜；身上的香烟不大好，又吩咐拿来一听最喜
欢抽的英国加立克牌的高级香烟。一个人慢慢享受，享受完了。口袋里掏出这一
千元，全部给了茶房。茶房说要不了这许多，要找钱给他，他说不必回找了，多
余的给小费。其实连那听外国烟在内，他所费一共也不过三四百员。茶房说小费
太多了，他仍说算了不必找了。他以前本来手面就这么大，赏下人的小费特别多
，现在虽穷，还是当年的派头。习惯了，自己忘了有没有钱。所以朋友们当面说
他仍不减当年的风趣，他听了笑笑说，我就要做到这一点，两个字只能有一个。
穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来了，变成穷愁潦倒就冤得很。社会
上贫病交迫的人很多，要想心理上不再添愁，这个修养就相当高了。
本篇上文提到伯牛的病，下面就提到颜回的穷。
子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！
这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。
孔子第一句话就赞叹颜回，然后说他的生活——“一箪食”，只有一个“便当”
。古代的“便当”就是煮好的饭，放在竹子编的器皿里。“一瓢饮”，当时没有
自来水，古代是挑水卖的，他也没买不起，只有一点点冷水。物质生活是如此艰
苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。任何人处于这这种环境，心
里的忧愁，烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。这实在很
难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。我们看文章容易，个人的修养
到达到那个境界可真不简单。乃至于几天没饭吃，还是保持那种顶天立地的气概
，不要说真的做到，假的也做到，也还真不容易。颜回则做到了不受物质环境的
影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。三千弟子只有他做得到这个修养，而他
不幸三十二岁就短命死了。近代人研究孔孟思想的，认为颜回是死在营养不良。
虽然是一句笑话。但是大家对营养还是要注意到才对。
学问的鸿沟
说到这里，风回路转，又转出一个高峰。
冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。令女画。
这节文字，就是或冉求有一次对孔子说，老师！你不要骂我们，老是说我们
不努力。我们对于你的学问非常敬仰，只是我们做不到，力不能及。孔子说，你
这话错了。做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故。可是你根本没有开
始做，怎么知道无法做成呢？“令女画”，并不是说“你学画去了”，是说你冉
求自己把自己划在一个界限内。孔子的意思说，你不管做不做得成功，只要你肯
立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。现在你自己
划了一个界限，还没开步走先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗？
接着就讲到真正的学问，孔子说要作到什么程度呢？
子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
先谈什么叫“儒”？这个中国字，根据《说文解字》的另一种解释：“儒”
是人类社会所需要的人。所以在“人”字旁边加了一个需要的“需”字，便成了
儒。我们再看“佛”——“弗人”，不是人，是超人。“仙”——“山人”，有
如高山流水。“需人”则是人类需要他，社会当中不可缺少的人，这就是“儒者
”。我们都称孔孟思想为儒家学说，但是究竟要什么样子才能叫“儒”呢？孔子
在这里提出来分为两种：一种叫君子之儒，一种叫小人之儒。如果再进一步参考
《礼记》中的《儒行篇》，便有很多儒者类型的标准。一个儒者应当有怎样的作
为，他的作风以及人格的规范，在《儒行篇》中，说得很清楚，也包括孔子在这
里所提两种儒者之一的君子儒行。
我们现在来说，什么叫小人儒？书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很
好。但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓书呆子，小
人儒。所以处理国家大事，不但要才得学三者兼备，还要有真正的社会体验，如
果毫无经验，只懂得书本上那一套，拿出来是行不通的；不知道天下事的现实情
状就行不通。比如说，这两天美国总统到了中东，他在那里讲些什么？知不知道
？如果说报纸上有新闻；报纸上登的，和原有的真话，不知相差多远。根据报纸
你就可以评论天下事，这是书呆子之见。君子之儒有什么不同？就是人情练达，
深通世故。如前面所讲的，子路的“果”，子贡的“达”和冉求的“艺”，都具
备了，那就是“君子儒”。
知人之明
子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，未尝
至于偃之室也。
子游为孔子弟子，少孔子四十五岁，姓言名偃。他出去做官，在武城这个地
方为“宰相”——首长。回来看老师，孔子问他在地方上得到人才没有？讲到这
句话要注意，从历史可以看出，中国古代非常重视对后辈的培养。尤其在汉唐，
对地方的人才，都经过慎重的选拔，并且视选才为重要工作之一。所以子游这个
学生来看他，孔子的第一句话，就问他在地方上发掘到人才没有。因为任何一个
地方，任何一个时代都要人才，所以孔子第一句话就问这个问题。子游说：“有
个澹台灭明。”号子羽，比孔子少三十九岁，相貌很难看。中国人常用孔子一句
话，“以貌取人，失之子 。”便是指此公的故事。在这以前他曾见过孔子，我
们这位老夫子，这天不知道什么事情心情不好，看见这个年轻人怪难看的样子，
并不太注意他，这位年轻人没有好久就走了。不过他还是愿意做孔子的学生，学
问非常好，后来成为不得了的人物。历史上记载：在南方，他和他的弟子们名动
诸侯。他到那里，各国元首都欢迎他。而且他还带有点英雄侠气。子游在武城发
现，又介绍给孔子。所以孔子后来感叹“人不可以貌相”，以外形去判定一个人
才，往往会有失误。孔子自己承认错了。错了就错了，孔子非常勇于认错。
子游向孔子报告，找到了一个叫澹台灭明的人才。此人“行不由径”——这
句话照古人解释，是说走路绝不走小路。如比之现在的情况，不走小路，难道走
大马路？不被汽车压死才怪——子游又说他从来没有我房子讲过私话。对于汉代
以来“行不由径”解释为“不走小路”的说法，（朱注：径，路之小而捷者。）
我不同意。古时候“径者道也”，并没有说必是小路。人光走大路，不走捷径是
笨蛋。难道是瞎子，小路不敢走，怕跌倒？那么什么叫“行不由径”呢？我们刚
才已经讲过了，澹台灭明后来带了弟子，在南方一带，游说诸侯，名动公卿。他
到那里，各国元首都对他重视。这个人有江湖豪气，“行不由径”是说他行事从
表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道，有如子贡那个“达
”字的道理一样。因为他“行不由径”，所以孔子对他也看走了眼。言偃在这里
讲他“行不由径”，表面看来有违常规，但是他又发现澹台灭明还有一个很大的
长处——很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到子游的房里来。因此，
我认为“行不由径”四字，当作此解。但我这个说法，也是“行不由径”的。此
举实在并非故意，因为我现这里面有些混淆不清，只好套有孟子一句话：“予岂
好辩哉？予不得已也。”
功成身退
这一篇上面都是讲学生的故事；下面是对当代一些人物的评论，说明待人处
世的学问之道。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！
孟子反，是鲁国的大夫。在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难。作战的
时候，孟之反为统帅之一。孔子学生冉有也参加战役为统帅。孟之反怎样的不伐
呢？有功而不骄矜，不宣扬叫不伐。古代“伐”与“矜”这两个字常常会连在一
起用。“矜”是自以为高明；“伐”则为有功、有才，而自我夸耀。“奔而殿”
，是说他在这次战役中打了账仗，撤退时他走在最后，拒敌掩护撤退。我们知道
历史上记载，鲁国那一次是打了败仗。学军事的人就知道，打胜仗容易，打败仗
难。军事中的作战计划是有两套的；这两套计划分门订立。假如当统帅的作打胜
仗的计划，参谋长便应当另作打败仗的计划，然后两套计划配合起来运用。或者
参谋长作打胜仗的计划，但统帅就不能再作打胜仗的计划，否则万一败了会很惨
。战争不是胜就是败，但一个人又计划胜仗怎么打，又计划败仗怎么打，心理上
也成问题。当然，有特殊的将才不在此限。中国历史上打败仗最有名的军事家应
该算是诸葛亮，他六出祁山，每次撤退，一兵一卒都不会少，是古今以来，安全
撤退成功的战略家。
在战场上了败仗，那一个敢走在最后面？就是平常走夜路，胆小的也先跑了
，怕后面有鬼。打败仗比这还可怕。孟之反则不同。“奔而殿”，叫前方败下来
的人先撤退，他自己一个人挡在后面。“殿”便是最后的意思。“将入门”这句
，是说孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门量，“策其马曰”，他才赶紧用
鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去。然后告诉大家说：“非敢后也，马不
进也。”他说，不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真
是要命啊！
孔子认为象孟炎反修养到这种程度，真是了不起。这一节，我们有两点要了
解。第一点、历史上每一战争下来，争功争得很厉害，同事往往因此变成仇人、
冤家。尤其在清朝时候，有些人夺取了功劳，还把过错推给别人。因此引起内部
的不平。太平天国的失败，就是由诸将争功所致辞。第二点、由此可知鲁国当时
国内的人事问题太复杂，但孟之反的修养非常高，怕引起同事之间的磨擦，不但
不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的嫉妒。
《论语》所以要把这一段编入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋时代人
事纷争之乱的可怕。实际上，人事纷争在任何时代都是一样的。很坦白地说，在
一个地方做事，成绩表现好一点，就会引起各方面的嫉妒、排挤；成绩不好呢？
又太窝囊。人实在不大好作。当时鲁国人事上也是这样情形，孟之反善于立身自
处，所以孔子标榜他不矜不伐。同时以另一个观点来看，孟之反更了不起，不但
自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌，迟钝免损及国家。古人说：“能受
天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。”像李陵与苏武的故事便是如此。当时李陵孤军
作战，友军各怀忌心不来相救，因此被逼到投降了。司马迁为这件事向汉武帝力
争，他说李陵之投降是被逼的。友军嫉妒他，不支援他，他一人带了五千士兵，
孤军深入绝域，最后拚得剩下十余个人，还在奋勇拒敌，这怎么能责怪他呢？结
果汉武帝发了脾气，司马迁受了宫刑。后来苏武回来，就写信劝李陵回来，李陵
回信说，叫我怎么回去呢？回去以后，那些专门根据人事法规办案的人，东挑剔
，西挑剔，挑剔提没完没了。我将无法辩白，实在受不了。前方作战受苦，回来
碰到那些自以为懂法的专家，鸡蛋里挑骨头，一个字错了就会有罪，这叫人自怎
么受得了？所谓：“刀笔之吏，弄其文墨。”便是此意。
讲到这里，同时想起汉高祖大将周勃的故事。他功劳很大，到文帝时，出将
入相，万人之上，一人之下。后来因事做牢，而那个监狱的管理员，叫他坐就坐
，叫他站就得站。周勃不免感叹当年统兵数十万，一呼百诺，那种威风之神气。
无奈进入监牢，受尽了窝囊，也只好叹息说“今日方之狱吏之尊！”
讲孟之反为什么要说到这些？这便是读书不要读死书，要把书读活了。读《
论语》是要懂得如何作人做事，并不是为了应付考试。
圣人也有牢骚吗？
接下来，说到孔子对于时代的感叹。我们经常批评人家发牢骚，其实，这也
是人之常情。虽然有时候历史上看到发牢骚而获罪的事，但人人都有牢骚，发出
来还好一点，不发出来更糟糕。孔子偶尔发发牢骚，也并不为过。
子曰：不有祝？（缺字：左鱼右它）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今世矣
！
先说祝（缺字：左鱼右它），（缺字：左鱼右它）是人名，字子鱼，有口才
，是当时卫国的大夫。祝是当时的官名，管宗庙，国家祭祀的官，他的资料，在
《左传》鲁定公四年“祝 长为于祭”中有详细的记载。“宋朝”是宋国的公子
，公子是世袭的官名，所谓“世家公子”，他的名字叫朝，长得很漂亮。孔子说
，假使一个人没有像祝 那样能言善辩的好口才，虽然长得像宋公子那样帅，可
是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。所以时代变乱中的人物，不但人要帅
，还要有口才。在现代社会上说来这还不够，还要有材。这是孔子对当时时代社
会变乱中的感慨，我们也可以当他是牢骚吧！
我们要了解，孔子对当时的社会有些感叹，在孔子以前难道就是好的？不！
也是一样的。人与人之间，人与事之间，造成的种种烦恼，千古一律，不但中国
，外国也一样的。所以我们不要以为古代蛮好，现代却差了。后代的人看我们现
在，还认为比他们好，这是世道人心，千古以来一样的道理。所以我们念古书，
并不是要退回作古代的人，主要的是要懂得如何作今天的人。
上面看孔子发了一顿牢骚，他向现实低头了没有呢？他始终不低头。
子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！
孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。一个君子不要对
现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。他举例说“谁能出不由户
？”大门里的门为户。他说哪一个要外出的人，能够不经过门户出去呢？出了门
才走上正路，人一定要走上正路，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。
这一段，也是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时
，最后还是有问题的。不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。虽然我们看
到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起
来的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，以本质上没
有两样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一
样。饮食男女，人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时
代，走进文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄
，则流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰
了人的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过
质，没有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当作历史的史来看，就是
太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一
百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达
的时代，也就是人类社会趋向衰弱的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞
等等随之渐渐发展，到了颠峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬
，然后君子。”这两样要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始
的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。
整个国家文化如此，我们个人也是如此。所以我有时也不大欢喜读书太过用
功的学生，这也许是我的不对。但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼
镜，除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，
至于对或不对，我还不敢定论。并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功
课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。前天在Ｘ大考一个研
究生，拿硕士学位，很惭愧的，我忝为指导老师。还好最后以八十五分的高分通
过了。这个孩子书读得非常好，但是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫
不好。书读得好的，一定能救国吗？能救国、救世的人，不一定书读得好。假定
一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”
，算是一个人才。书呆子者无用之代名词不达意也。所以我常劝家长们不要把子
弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。试看清代中叶以来，中西文化交流
以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？再查查看历史上有几个第一名状
元对国家有重大贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有一个武进士出身的郭子仪。
只有一两个比较有名而已。近几十年大学第一名毕业的有多少人？对社会贡献在
哪里？对国家贡献在哪里？一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一
定与品德相当。才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然
后君子。”不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
人性的基本问题
关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人性本质问题
。人性究竟是善还是恶？这是哲学一大问题。中国哲学的基本，几千年来讨论这
个问题，都无法下定论。西方哲学也讨论这个问题。我们根据孔孟思想，认为人
性的本质，本来是善良的。最有名的《三字经》，第一句就引用孔子“人之初，
性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。所谓；“性相近，习相远也。”孟子
也曾举例，说明人性基本是善的。他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井
里去，第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，
或是自己的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各
个都有。其次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。由此可见人心是好的
。
相反的，如荀子主张人性天生是恶的。举例来说，如果一个母亲生了双胞胎
，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来吃，可见
人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成的。在孔子、孟子
和荀子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不
坏。他说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子
也是这种主张：他说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就
是红色，人性无所谓善恶，善恶都的后来的颜色。现在教育上“可塑性”的观念
，便和此相近。于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。
中国如此，外国也如此。
但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此
。所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。中国人五千年文化历史，西方人也有
几千年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。但在万物
的心目中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，
既狡诈又凶残，因为人类专门杀害她们，吃它们。可是我们万物之灵的人类，虽
然有了几千年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。例如：我们
的生命究竟从哪里来？人性究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科
学等累积的文明，已经征服了太空，这也是吹牛。严格来说，人类今天的文明，
只能说开始向太空进军，太空并没有被我们征服。虽然进到了太空，人类自己切
身的问题，仍如几千年来一样，还是没有解决。科学上为什么要到太空去？主要
目的还是追求生命的来源。今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本精神还
是在追究这种问题的根源。不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技
术，发展到物质文明上去了，因此便形成今天文化的趋势。
我们不要把问题扯远了，人性的形上形下的问题，以后再讨论。以上所谓正
反双方的理由都不太充分，而且有问题。现在我们回来单单讨论人类本性的这个
“质”究竟怎样？这个问题也很难讲。不过人类原始的本性——质——是比较直
爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样
子都蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是在人性的本质。假使人长大了
，都还是这样，好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研
究性的参考。
还是老虎可爱
有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使
他与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，
一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻的说师父下山去了
。来客奇怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会
”呢？客人就教他见了人就行礼。客人把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已
经是二十多岁的青年了。越学越会。客人没等他师父回来就先离开了。等到师父
回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼问好。师父看见了，奇怪极了，问起
这一套举动是哪里学来的。小和尚说出经过，这个师父气坏了，找到那位朋友大
吵一顿。他说我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留人性原本
的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我们二十几年来的心血白费了。我们听了这
个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从个方面去理解。
第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩，到了二十几
岁，要带他下山，但很为他担心。就告诉他，他没有到人世间去看过，现在我带
你去。在城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎
，你要注意，那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子
告诉他，说这就是老虎。老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市
里最喜欢的是什么？小和尚认为一切都很好，没有什么特别动心的。老和尚又问
什么最可爱呢？小和尚说，最可爱的还是老虎。
这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎
样才是人的本质，也是很难下定论的。
如果说质胜文，缺乏文化的修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。
学识太好的人，也很可能会令人头大。谈学问头头是道，谈做人作事，样样都糟
，而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。
另外他又说出一个道理来：
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直到而行的，是率直的
。说到这里就很妙了，人喜欢讲直，站在心理学的观点来看，一个尽管很坏的人
，但也喜欢他的朋友很老实，不但老实人喜欢老实人，连坏人也喜欢老实人，从
这里就可以体会到，人应该作哪一种人才对。人都喜欢别人直——诚实，即使他
自己不诚实，至少对于老实人，肯上他的当，还是喜欢。从教育上看，任何一种
教育，都是教孩子要诚实，不要撒谎，可是人做到了没有，不可能。
就我来说，十几年前，我有一个小孩子还小的时候，每逢晚上，来访的朋友
太多，简直没得休息，有时感到很烦，有一天实在疲劳，也知道有位先生一定会
来访，我就交代孩子：“我去楼上睡觉，有人来访，就说我不在。”结果这位客
人来了，我孩子说：“我爸爸告诉我，他呀睡觉，有客人来就说不在！”应该骂
孩子吗？不应该，我们要求他要诚实，他很对，不对的是我们。那么人到底应不
应该率直？呆板的直，一味的直，会不会出毛病？这都是问题。所以人生出世的
确很难，有时候作了一辈子人，自己越作越糊涂。但根据孔子的话，人生来很坦
诚，很率直。试看每一个小孩都很诚恳，假定在幼稚园发现了一个会用心机的孩
子，那这个孩子大成问题，不是当时身心有问题，就是将来长大了会成为问题人
物，但绝大部分的小孩都不会用心机。不过人慢慢长到了，慢慢经验多了，就“
罔”了。
这个罔字做什么解释呢？平常用到迷惘的惘，在旁边多了以个竖心旁。罔字
的意义，代表了虚伪、空洞。“罔之生也”，一个人虚虚假假地过了一辈子。虚
伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患，并非
必然。必然是不好的结局。这两句话是说人天生是率直的，年龄越大，经验越多
就越近乎罔。以虚伪的手段出世觉得蛮好的，但是结果不一定会好，纵然好也是
“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博的行为，危险太大，是
不划算的。
楼下黄金楼上人
说到这里，孔子又转了另一个道理，他认为要把学问作好，不是一件痛苦的
事。
子曰：知之者不如好之者，好知者不如乐之者。
这在教育上是一个大问题，世界上谁不想作好人好事？都向做。有很多人知
道应该怎么做，道理都懂，可是做起来就不是那么回事了。前面我也曾经提到过
，许多人“看得破，忍不过。”比如说：算了吧！生活简单一点把！这是看破了
，但到时候却忍不过。看到不义之财，第一念头是不要；多看一眼，眼睛就亮了
；再看一眼，眼睛就发红了。
历史上有个故事，是说三国时的管宁与华歆，管宁是有名的高士，后来他一
生不下楼。最初与他的同学华歆一起读书，两人一起挖地。管宁挖到一块黄金，
视黄金如泥土一样敌丢开了，看都不去多看一眼。而华歆走去多看一眼，才不再
去管它。就这样管宁和华歆绝交了，或许有人会说管宁未免太不近人情。但古代
历史记载很简单，事实上他们两个同学，感情如此好，管宁已经观察华歆很久了
，再加上这一件事情，他断定华歆是不安于淡泊的。果然后来华歆扶助曹丕篡汉
，成了千古罪人，虽然文章非常好，但是他变成了反派的文人，也就是前面所说
的小人之儒。所以管宁当华歆地位高了，他就永远不下楼，意思是你虽然有了政
治权利，但我就不踏在你的土地上，这就是华歆看多破，忍不过的道理。
还有“想得到，做不来”，有许多事情我们都想得到，但做起来的时候，就
硬做不来。也就是学问、道理虽然懂得，身体力行的时，却做不到。所以知之者
不如好之者。对做学问必须养成习惯，一日不可无它。第一篇《学而》中说，“
学而时习之，不亦乐乎！”那个“习”字就是要“好之”。“好之者不如乐之者
”，爱好它，喜欢虽然喜欢，并不认为是生活中的一件乐趣。以现在最流行的打
太极拳来说，决没有打麻将那么受人欢迎。因为打麻将的人视此事一乐也，坐在
那里快乐得，而打太极拳，知道对身体有利益，是知之者，天天打，是“好之者
”，可是摸两下，觉得今天好累，明天再打，那就还不是“乐之者”。欲期学问
的成就，进入“乐之”的境界，就太不简单了。我们对于部下或者子女的教育，
就要注意这一点，看他乐于哪一面，就在哪方面培养他。就算爱打麻将，也可以
培养它，当然不是培养他去打麻将，而是将他打麻将的心理转移到近似的正途发
展。这才是师道的原则，不但对人如此，对自己修养学问也要如此，但是孔子下
面又说以句话：
子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。
这是说人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别。中人以上
的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，教导方面
，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。但中人以下的人，他们的
成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是
一样的。这在历史上可以举很多的事例来说明。凡当过老师的，当过领导的人，
都能体会孔子这一段话是绝对正确的。
我误聪明
上面的话，都是孔子从“质胜于文则野，文胜质则史。”的话一直讲下来的
，是教育的道理，也是作领导人的原则。大家领导人的时候，对部下要先要认识
。看他的能力若是中人以下，却把较高的任务交给他，那一定糟糕。教育的原理
也是一样，对自己子女的教育更要注意，千万不要“儿女都是自己的好”，对自
己的儿女也要看情形，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也，”教育
后代，知是希望他很努力，很平安的活下去，在社会上做一个好分子，这是最基
本的要点，并不希望他有特殊的地方。像苏东坡，名气那么大，在文人学者中，
他实在好运气。比苏东坡学问好的人，不是没有，可是苏东坡在宋朝，名闻国际
，几个皇帝都爱他。当时日本、高丽派来的使臣都知道，甚至敌国的人都知道，
当时金人所派来的使臣，第一个问起的就是苏东坡和他的作品，他的文章、诗词
，中外传扬。后来他在政治舞台上受到重重打击，便写了一首感慨的诗说：“人
人都说聪明好，我被聪明误一生。但愿生儿愚且蠢，无灾无难到公卿。”我们从
苏东坡这首诗上看到人生。他无限的痛苦、烦恼。所以学问好，名气大，官作高
了，没痛苦吗？痛苦更多，这是我们从他这首诗了解第一点。第二点、从这首诗
看苏东坡的观点就很可笑了，试看他前两句，不但他有这个感觉，大家也有这个
感觉；第三句也蛮好的；第四句毛病又出在他太聪明了。世界上哪有这种事？！
生个儿子又苯又蠢，像猪一样，一生中又无灾又无难，一直上去到高官厚禄，这
个算盘打得太如意了。这是 “聪明误我”？或者“我误聪明”呢？就人生哲学
的观点来看，如果当苏东坡的老师，这一首诗前三句可打圈圈，末句不但打三个
××，还要把苏东坡叫来面训一顿：“你又打如意算盘，他太聪明了！怎么不误
了自己呢？”
以上中间这一段，几节连起来，是讲人生作学问的道理，跟着说的牵涉到政
治的问题。
政治与宗教
樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先
难而后获，可谓任矣。
这个“知”念“智”，为智仁勇的智，古代知智相通。樊迟，这位孔子的学
生，不必介绍了，上次驾车的就是他。有一天他文孔子，什么叫真智慧，这个包
括了科学、哲学，但在这里却偏向于政治哲学。孔子答复得很妙“务民之义，敬
鬼神而远之，可谓知矣。”务民是什么？是领导人，作一个从政的领导人便是务
民，意思是他所领导的事务是为老百姓服务的。“敬鬼神而远之”，这句话我们
中国人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教吗？他非常相信，他认为鬼神是有
，但与人是两路。所谓“天道远，人道迩。”鬼神是天道的问题，离我们很远。
我们现在活着都是人道——“人道迩”，政治、教育、经济、军事、社会都是人
道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。过去，
尤其是现在，一谈到宗教，人们就说迷信，这种态度我非常反对，持这态度的人
“懂不懂宗教？”是一个问题，如说：“不懂，是迷信何必不懂他？”这样便是
大迷信。为什么呢？因为迷信自己嘛！对于一个东西，内容还不懂，就随便下定
义，这不是迷信吗？迷信，就是迷糊不知道而相信，这才叫迷信，现在你对宗教
不知道而下了定义，这是大迷信。孔子绝对不迷信，“敬鬼神而远之”，这就是
知。
这是个大问题，中国古代历史，西方古代历史，几乎政治与宗教没有分过家
。我们历史上的秦始皇、汉高祖、唐、宋、元、明、清一路下来，几乎没有一个
皇帝没有和宗教发生过关系，不管他是信仰或反对。外国也一样。
讲到这里可以告诉大家一个事实，当南越已故总统吴廷琰未去世前，有位神
父，陪一位也是教书的外国神父，到我家里来访问，说是由教廷来的。我一听这
件事，颇头大。我声明如果视我为代表中国的某一宗教徒，我不愿谈话，因为我
不能代表任何一个宗教。他说就因为我不代表任何一个宗教，比较超然，所以要
访问我。我说我首先告诉你 ，请你转告他们。我曾经在香港对宗教人士演讲，
提到二十一世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开
，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明
，才能够建设。是说也许言之过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。为什
么呢？假使不换掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教
而言，便有八个字的定论——“关门主义，自杀政策。”宗教是谁在排斥？并不
是宗教之间的斗争，而是自然的发展，科学文明在作弄宗教。后来他文问到南越
的事情，天主教与佛教之间在南越的问题。我说现在你可以记录我的话了，我是
中国人，站在中国历史文化的立场，贡献你们一个意见，世界人类文化，站在宗
教的观点来看政治，好像每一个地区的政权，不过是由宗教制度制成的一个作品
；相反的站在政治立场来看宗教，任何宗教不过是政治上的一环而已。凡是纯粹
的宗教徒，最好站在政治的立场来看宗教。西方的宗教不去管，在中国的历史上
，任何一个时代，政治如果扯上了宗教问题，便非失败不可。我当时认为贡献他
们这个意见，非常踏实，非常诚恳。现在来说更中肯，一点没错。我们中国历史
上，秦汉以下，三国时代的黄巾、元朝的白莲教，近代如红灯照、义和团、太平
天国等都是政治扯上宗教关系。凡政治上扯上宗教关系来玩的，非失败不可。西
方十字军东征，这么大一个战争，为了宗教的观念而起的，成功了没有？失败了
，此其一。第二、政治必须仰仗历史文化的经验，当时的南越太年轻化了。我不
好意思讲，这是我们自己国家运气差一点的时候，自己倒楣，免谈了。严格说来
，南越是小孩嘛，政治和历史文化是要久远的经验，不可像小孩子一样随便乱来
的。
这些事例就是说明“敬鬼神而远之”的意义，如果讲宗教史，佛教玄奘取经
回国，便是唐太宗捧出来的。同时唐太宗也捧道教。唐代的真正国教是道教，上
朝排列朝班时道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。至于儒教
，不用说，也是照捧，对伊斯兰教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗
时候到中国来的。唐太宗还替他写了一个碑文——建教堂。唐太宗那样大的政治
气派，看每一个宗教都是好的。都“请上坐。泡好茶。”他自己信什么教，他没
有表示。老老实实说，后来考据他是信佛教的。但在政治态度上，他绝对公平，
过去尽管没有宪法，对宗教还是公平。所以孔子说为政的领导道理与鬼神之事的
关系，不能完全做迷信看。有时对工作，归政治非常有帮助。不过上面一个“敬
”字很重要，应该非常恭敬。比如拿破仑，绝不迷信，他当皇帝以后，曾经把皇
冠一脚踢开，认为这些皇帝的帽子算什么东西。但当他打听大量了伊斯兰教的国
家，看到伊斯兰的教堂，却跪下来，跟着别人一样礼拜，这就是“敬鬼神而远之
”的道理，这也是最高度智慧的表现，不能叫迷信。信仰是个人的事，处大事时
，则不能随意有所偏废。
为什么举这许多例子来说明“敬鬼神而远之”为“知”呢？要注意，孔子上
面有以句话，“务民之义”，讲到一个国家领导人的智慧问题，并不是普通闲谈
地，讨论鬼神这个哲学问题。
后来问到仁这个问题。这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，作人处世的
仁。孔子说，一个领导别人的人，极须要仁爱的心怀，对任何问题不要轻视，不
轻视也就是儒家“敬其事”思想。尤其领导人聪明的，往往容易轻视天下事，犯
上苏东坡“我被聪明误一生”的毛病，所以任何事先从“难”的方面想，都研究
完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。这样以来，便利了自
己，也便利了别人，更便利了老百姓。
这几十年来，年轻的朋友，用西方文化的观念来处理事情——错了，不怕错
，就怕不错；错了没有关系，再改。这一来，在政治上有好也有坏。有些人喜欢
引用拿破仑的气魄，但是大家想想，拿破仑并没有成功，他不会成功，如同中国
的项羽一样。说到西方文化，美国除了科学以外，追根究柢没有什么真东西可看
，只有到欧洲去看；在欧洲只有到法国去看，到了法国只看到拿破仑的凯旋门。
欧洲人都崇拜拿破仑，可是像拿破仑这样的人，在中国历史上多的是，可以拣出
一打以上，这有什么了不起？一个老成谋国的人，要注意这个“难”，先难而后
获，这就是用仁之道。
不在山水之间
那么什么是真正的智慧？什么是真正的爱心？
子曰：知者乐，水，仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说。“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水
性是流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用
庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是
聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不
对的。正确解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远
是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很
自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说知者的乐是动性的，像水一样
。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“知者乐
水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。有些人的学问修养，活泼
泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就
是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静多和山一样。所以
下面结论：“知者乐”，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，
宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难后获
，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的
人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就大了。
变了形的文化样品
下面两节，孔子感慨起当时的文化问题了。看起来是两节闲文，毫不相干的
话。研究起来，必须要配合春秋战国的的历史时代。
子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
讲到春秋战国文化的演变，齐鲁两国，无论在东西周时期，都具有核心性的
影响作用。后来的楚国、秦国，虽凭一股新兴文化的气势，左右战国时期，但始
终是以国富兵强而具有影响时局的力量而已。若论文化的渊源，仍然不能离开齐
国。鲁国乃周公之后，周朝武王统一天下，对老功臣，分封建国。周公的后代被
封在鲁，保存了周代文化的精神。姜太公帮助了武王统一天下，他的后代封于齐
，发展出后世道家学术的精神。换言之：姜太公一系遗留在中国的文化，可以说
代表了传统道家的文化；鲁国的文化则代表了周公这个系统，也就是形成后世儒
家的文化；楚的文化则为老、庄一系所形成的南方文化成分较多；墨子则代表宋
国的文化，宋为殷商的后代，所以在墨子的学术思想中，保留有浓厚的夏商文化
的色彩。讲中国文化史或哲学史，对这个观念应该清楚。
春秋时期，当时的文字语言并没有完全统一，交通也不便利，各国诸侯的政
治措施也有了各自为政的趋向，只是大体上还保持大同小异而已。到了孟子的先
后时期，鲁国保留的周代文化，也只剩一线命脉。那时候较为兴盛的，还是道家
传统所流衍的燕齐文化。而且齐国比较强，是经济最发达的国家，现在山东靠海
这一带地方，本来资源缺乏，因为姜太公封到了齐国，他便发展资源经济，开始
制盐，不但使齐国成了产盐区，并且渔盐之利大增，后来又经管仲的一番开展，
齐国的经济更发达，到一战国时期，他的国际地位，等于我们当年在大陆时的上
海、现在美国的纽约。所以当时孟子、荀子这些学者，都有曾到齐国转一趟，好
像现在的人们都要去美国混一下一样的。这是孔子以后的事。
在孔子当时，鲁国文化，还大有可观之处。孔子的思想中，认为要把中国传
统文化保留起来，乃至于振兴起来，就要以齐国的文化为基础，再加上好的转变
，就可以到达当年鲁国的情况；再把鲁国的文化，提高一点水准，就可以恢复中
国传统文化的“道”。这是他的一个看法，一个感叹。
下面孔子又对觚发出一个感叹。觚依考据是一种四方有棱角的酒杯，到故宫
博物院，应找得出这件东西。依古人的解释“觚不觚！觚哉！觚哉！”这句话，
是孔子在感叹说，这个时代什么都变了。你看嘛，这只酒杯本来是有棱角的，现
在酒杯的棱角也磨平了！这里记载孔子有这个感叹。但是酒杯没有棱角有什么稀
奇？孔子如果看到我们现在用的茶杯还是玻璃做的，圆圆的，孔子一定要感叹，
玻璃杯啊；玻璃杯啊！我们如果连接上文看，就知道这句话的意义了。孔子说我
们的文化已经衰落了，要保持自己的传统文化，是件非常吃力的工作。除非像齐
国那样，有雄厚的经济基础，能为后代文化努力，再加重整一番，可至于鲁。鲁
国的文化有这样相当基础，能够把他发扬光大一点，可以保持传统文化之“道”
。可是他讲到这里，正在拿着杯子喝酒，于是就近举例说，试看看，酒杯的样子
都变了！什么都在变，时代已经变了；酒杯啊！酒杯啊！他是感叹连这样一个用
具、都跟着时代在演变了，人更是永远在演变，历史是拉不回来的。这是他假借
酒杯对文化演变的感叹。我曾和朋友们谈起，不要感叹，感叹是没有用的。历史
无法拉回。我们死了，下一代照样活下去，照样又生下一代来。我们现在要尽到
自己的任务，把我们所知道的，尽量交给后一代。他们去整理，他们去发扬，那
是他们一事，不要担心。一定说“人心不古”、“今不如昔”、“世道衰微”也
不见得。每个时代有每个时代的历史，每代历史有每代历史的精神。所以孔子说
“觚不觚！觚哉！觚哉！”意思不单指这个酒杯。而且说变了，一切在变，就是
这样一个感叹。
君子可欺以其方
正当孔子感叹，旁边有个学生提出了问题。
宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也
？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
宰我就是孔子说他“朽木不可雕也”的台柱学生，我认为他是身体不太好，
而聪明有余，德性不大够的一个人。他有一天和孔子半抬杠，也可以说是在怀疑
一个问题。他问孔子说，你天天教我们要学仁，作人做事要讲道德仁义，假使有
一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义。难道为了修养仁，就听他
的话往井里跳？宰予这个话问得没有错，并不调皮，很实在的。他的意思是，老
师你天天教我们讲仁义道德，现在世界那么坏，坏人那么多，有人来骗我们井里
有道德，道德又值几毛钱一斤？要不要跳下去呢？和我们现在问：“这个社会这
样坏，仁义有什么用？”是一样的。
孔子听了以后，终于笑了。他说你怎么这样想呢？一个作学问成为君子的人
，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变。孔子力赞《周易》，而《周易》的道理，
便有“适变”、“随时”这两个要点。要懂得时代，适合于时代。但自己要站在
中间，顺应这个变，有中心主张、中心思想。他在这里说一个君子之人“可逝也
”，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”，绝不受人家的包围、困扰，落入陷
井之中。比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵
，绝不受困扰。如果说没办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下而拿
了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。有骨气的作
法是自我牺牲，不受困扰。“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，愿意接受
这个欺骗，这是仁慈。但如果糊涂、将就，自己不知道，这是不可以的。所以孔
子是说，你问的那有这个道理？归纳起来的意思，人一定要仁义道德。这是孔子
所标榜的，也就是他的学问中心，要有中心思想。中心路线。如果这个中心思想
行不通，只要认为对了，乃至于被时代遗弃了都可以，可是如果被现实所陷没了
，那是不应该的。
所以孔子在下面再加以引伸解释。
子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以畔矣夫！
孔子说博学于文，这个文不仅是文学，而是代表了一切学术文化。以现代名
词说，包括了方法、文理和一切知识。所以说要博爱于文。博就是渊博，样样要
懂，才能成为通才。但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通。所以先求渊博；
后要求专精。要渊博而专精，并且还要约束自己，作人处事在在合礼。孔门的思
想要讲礼，我们要三提过，礼并不是教我们行礼，而是《礼记》所包涵的文化精
神。孔子说如果做到这样，大体上人生的道路，可以走得出来，不会离谱太远了
。“弗畔”，就是没有离经叛道的意思。
冲冠一“路”为红颜
到这里引出一件事来了。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
这段很妙。南子是古代的一个美女，是卫国的人。孔子在这个国家相当久，
因为卫国本来有意留孔子，把国政交给他，学生中有很多人怀疑孔子想取得在卫
国的君权。当时卫国的诸侯卫灵公，宠爱一个漂亮的妃子，就是南子。春秋战国
的时候，女子把持政权的有好几位，不过直到现在还没有看到这个问题的专书，
我倒很希望有人，如果有功夫，对这种女人把持政治的风气，列举中外的历史事
例写一本书。
中外历史上，与政治有关的女人太多，几乎任何一个政权都离不开女人。常
在报纸上看到，英国的绯闻出来好，白宫的桃色新闻又出来了，全世界新闻界闹
得那么凶，我看看觉得蛮好玩的。有的学生问，怎么觉得好玩而已？我说这有什
么希奇呢？报纸上闹是另外一回事。古今中外任何一个政权，几乎没有不和女性
发生关系的。不过有些是好的女性，有些是坏的女性，和历史的整个型态都有关
系，可惜的是古代重男轻女，历史的记载没有朝此方向发挥而已。明末清初文学
家李笠翁说的，人生就是戏台，历史也不过是戏台，而且只有两个人唱戏，没有
第三个人。哪两个人？“一个男人，一个女人。”
这句话又引起了另一则有名的故事：相传清朝的乾隆皇帝游江南，站在江苏
的金山寺。看见长江上有许多船来来往往，他问一个老和尚：“老和尚，你在这
里住了多少年？”老和尚当然不知道这个问话的人就是当今的皇上，他说：“住
了几十年。”问他：“几十年来看见每天来往的有多少船？”老和尚说：“只看
到两只船。”乾隆惊奇地问：“这是什么意思？为何几十年来只看到两只船？”
老和尚说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”乾隆听了很高兴，认为
这个老和尚很了不起。李笠翁说人生舞台上只有两位演员，一个男的，一个女的
，这也是很自然的现象。
孔子当时到了卫国，南子这位宠妃正在把持政权，曾经找人告诉孔子，想见
孔子。这是古代，不比现代外交：除了阿拉伯伊斯兰国家外，到了一个国家，见
元首夫人，并没有什么了不起，而且还是一种习惯上的礼貌。但在古代不然，尤
其是南子这个人，名声并不好，她要见孔子，孔子并没有答应，后来有人告诉孔
子，要在卫国有所作为，非要走这条路线，孔子当然没有走这条路。但是孔子有
一天的确见了南子。照历史上记载，孔子见南子，南子对他恭敬万分。历史的记
载，男女相见，中间挂一幅珠帘，南子穿了国家的大礼服，在帘子里面向孔子跪
拜，非常尊敬孔子，这也是事实。
现在《论语》中记载，孔子见了南子。这一下，学生当中脾气最大的子路不
高兴了，出来在态度上大概给孔子很难堪，逼得孔子赌了咒：“你不要怀疑我啊
！我假如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！”古人对这节书，走作
上面这样的解释。
如果这样解释是对的，试想看，我们民族文化所标榜的这位圣人，岂不太糟
糕了？见南子就有不轨的行为吗？这是不可能的。南子虽然在社会上的名誉不太
好，孔子也瞧不起她，她到底是这个国家的如夫人，她硬要见见，也理所当然。
孔子特别讲礼，这又有什么失礼的？
孔子见了南子出来，子路这个学生就摆脸色给他看，孔子这个“校长”也干
不下去，要辞职了，太受学生的威胁了，还要逼得孔子当面赌咒，“天啊！给雷
打死！给雷打死！”那样这样的解释吗？这完全是后人塑造孔子的错误年，所以
孔家店被打倒是难怪的，都是这些店员乱搞！把自己老板塑得那个怪像。就是现
在，也还有人把孔子像塑得那么呆板。孔子哪里是这样的，孔子态度本来非常活
泼轻松。
孔子见南子，是事实；子路不大高兴也是事实，孔子也的确矢之。“矢之”
是很严重，等于赌咒，赌什么咒呢？问题也在下面这句：“予所否者”，孔子就
告诉子路，你们的看法不对的。这里千万要注意，古人说：“万事谁能知究竟？
人生最怕是流言。”又说：“众口铄金，积毁销骨。”这就是人言可畏。又“谁
人背后无人说？哪个人前不说人？”人情世故要通达，凡事问心无愧，旁人背后
怎么说不要管他，只问自己。所以孔子是说，你们看法和我看法不一样，我所否
定的，我认为不可救药的的人，一定是罪大恶极。不但人讨厌他，就是天也讨厌
他，那么这种人便不需要与他来往。
我们再看南子，是不是那种“天厌之”的人呢？南子在历史上不像夏姬，后
来的夏姬是不得了的，坏得很。我们查卫国的历史，南子没有什么大不了的错，
不过长得漂亮，卫灵公非常迷她，如此而已！政治上当时比较起来，卫国还算好
的。而且孔子周游列国，流落的他方的时候，还是在卫国住得最久，卫君在卫护
他，南子也在卫护他，你们不要听到人家胡说八道就相信了。“谣言止于智者”
，有聪明有智慧的人，一听到就知道是真的或是假的。我所认为不对的，不像你
们的看法，如果真有罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢？你们对于南子
，用不着这样不高兴。这节的意思，如此而已。我们绝不能照旧的解释，把孔子
说成像小孩子偷了嘴，怕大人打那样，哪有这种事，这是三家村学究们的见解，
接下来，孔子提到这件事。所以我说《论语》是连成一气的，编得非常好。
讲了南子这故事，马上就把孔子的一段话引进去了。
子曰：中庸之为德，其至矣乎？民鲜久矣！
在孔子的孙子子思著的《中庸》的时候，第三章中，就引用这一句话。孔子
是讲了这一句话，孔子说中庸太难了，中庸是什么呢？讲孔子的中庸也是很难解
说的，如仁字一样，有体有用，我现在不讲中庸的体，将来有机会研究中庸时再
讲，现在讲中庸的作用，有些学者写文章骂中国文化，他们也是中国人，现在中
国人“骂”中国文化的太多了！真使人感慨万千，我们这个国家在五代那八九十
年中，也是最乱的，是当时认为的外族侵略进来的时代，有许多中国人变成什么
样子呢？很难看，也很坏，他们帮助外族侵略自己中国人，所以唐末司空图有一
首感慨的诗：“一自萧关起战尘，河湟隔断异乡音，汉人学得胡儿语，却向城头
咒汉人。”将来百把年以后，写我们现代的历史，可能有人也会这样写。现在骂
中国文化的，不是外国人，而是我们自己中国人。自己对自己没有搞清楚。
现在也有许多知名的学人写了文章。说中庸就是马马虎虎的意思。他曲解说
，张三说对，李四说不对，而王五说对与不对没有关系，就中庸吧！这位学者竟
如此解释中庸，他们这些人对于中庸是什么，自己都没有好好的研究。
我们现在说中庸，就 |
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