辽代佛教
游侠先生著
辽代佛教是公元916—1125年间契丹族统治着中国北部地区建立耶律王朝时代
的佛教（耶律王朝初号契丹，于公元947年改号辽，后曾一度复号契丹）。
契丹族原无佛教信仰，唐末，契丹族中一个部落主耶律阿保机统一邻部，扩
大经略，即有意吸收内地文化，以收揽汉人。据说唐天复二年（902），辽太祖始
置龙化州（西拉木伦河上流今内蒙自治区翁牛特旗以西地方）即已有开教寺的创
建。到了太祖天显二年（927），攻陷信奉佛教的女真族渤海部，迁徙当地的僧人
崇文等五十人到当时都城西楼（后称上京临潢府，今内蒙自治区林东），特建天
雄寺安置他们，宣传佛教。帝室常前往佛寺礼拜，并举行祈愿、追荐、饭僧等佛
事，这样，佛教的信仰就逐渐流行于宫廷贵族之间。到了太宗会同元年（937），
取得了燕云十六州（今河北、山西北部），这一带地方原来佛教盛行，更促进了
辽代佛教的发展，而王朝利用佛教的政策亦益见显著。其后诸帝，都对佛教特加
保护，在圣宗、兴宗、道宗三朝（983—1100）中间，辽代佛教遂臻于极盛。圣宗
除增建佛寺，施给寺院以土地和民户以外，还注意加强统制，禁止私度僧尼以及
当时盛行的燃指供佛的习俗，这就使辽地佛教更有发展。他又拨款支持房山云居
寺续刻石经的事业，并派僧监督。兴宗继位，归依受戒，铸造银佛像，编刻大藏
经，并常召名僧到宫廷说法，优遇他们，位以高官。当时僧人中正拜三公三司兼
政事的达二十人，大大提高了佛教在社会上的地位。道宗则通梵文，对佛教华严
学有造诣，尤精《释摩诃衍论》，并好建筑佛塔。辽塔在建筑艺术上创造了独特
的风格。又曾于咸雍七年（1071）置佛牙舍利于燕都西山的画像千佛塔中。他还
重视戒律，于内廷设坛授戒，开讲习律学之风。又以国家的力量搜集、整理佛典
，
督励学僧加以注解，刻行流通。他完成了契丹藏及房山石经的《涅槃》、《华严
》、
《般若》、《宝积》四大部及其他重要经典的刻事，对于佛典的校订作出了贡献
。
辽代佛教由于帝室权贵的支持、施舍，寺院经济特别发展。如圣宗次女秦越
大长公主舍南京（析京府，亦称燕京，今北京市）私宅，建大昊天寺，同时施田
百顷，民户百家。其女懿德皇后后来又施钱十三万贯。兰陵郡夫人萧氏施中京
（大定府，今内蒙大名城）静安寺土地三千顷，谷一万石，钱二千贯，民户五十
家，牛五十头，马四十匹。权贵、功臣、富豪亦多以庄田、民户施给寺院，遂使
寺院多领有广大的土地和民户。这些民户原来都以向国家交税数额的一半缴于领
主，施给寺院以后，即将这半数税金改交寺院，因此有寺院二税户的特殊制度，
更增加了寺院的收入（史载道宗大安三年即公元1087年，海云寺一寺所捐献的济
民钱即达十万，可以想见大寺经济的富裕）。民间对于寺院佛事，也时常发起团
体性的支持，盛行着所谓“千人邑社”的组织。这是地方信徒为协助寺院举办各
种佛事而结成的宗教社团，隶属于寺院，由寺内有德望的长老领导，下设都维那
、
维那以及邑长、邑证、邑录等职。社员就是当地居民，分别量力储资于寺库，以
供寺用；并依兴办的佛事而有种种名称，如燕京仙露寺的舍利邑，专为安置佛舍
利而组织；房山云居寺的经寺邑，则为镌刻石经和修葺寺院而组织等。此外，更
有永久性的供塔邓邑、弥陀邑、兜率邑，以及每年一度纪念佛诞的太子诞邑等组
织。寺院印置大藏经，也多组织邑社来举办。这样，寺院由于得到更多的资助而
佛事愈盛，并且通过邑社的群众支持使佛教信仰更为普遍。当时民间最流行的信
仰为期愿往生弥陀或弥勒净土，其次为炽盛光如来信仰（辽东宝严寺阁上有炽圣
佛坛），药师如来信仰（燕国长公主舍宅建药师院，民间通称她为药师公主），
以及白衣观音信仰（相传太宗移幽州大悲阁观音像于契丹族发祥地木叶山，建庙
供奉，尊为民族的守护神）等。他如舍利和佛牙的信仰亦盛，且于释迦佛舍利外
，
更有定光佛舍利的流传。至于由佛教影响而成的习俗，突出的为妇人喜以黄粉涂
面，称为佛装；人名以三宝奴、观音奴、文殊奴、药师奴等为小字等。
辽代帝室优遇僧人，同时又通常以经律论三门考选僧材，其学业优秀的授以
法师称号。更于各州府选有德望的沙门为纲首，指导后进，就讲（讲解）、业
（修持）、涌（讽诵）三方面选习专攻，一代名僧即多出于其中。由于有这些培
养考选制度，就促进了佛教教学研究的发展。辽代最发达的教学是华严，其次是
密教，再次为净土以及律学、唯识学、俱舍学等。辽西京大同府所辖的五台山，
原为华严教学的中心，这对辽境各地佛学有很大的影响。如上京开龙寺圆通悟理
大师鲜演，即以专攻《华严》著名，撰《华严悬谈抉择》六卷以阐扬澄观之说。
辽帝道宗对华严学也有理解，撰《华严经随品赞》十卷等。辽代密教学的代表人
物有燕京圆福寺总秘大师觉苑和五台山金河寺沙门道硕。觉苑曾师事印度摩尼三
藏，究瑜伽奥旨，有盛名，撰《大日经义释科文》五卷（已佚）、《演秘钞》十
卷，发挥一行学说。道硕通内外学，兼究禅、律，后专弘密教，撰《显密圆通成
佛心要集》二卷。两人都据《华严》的圆教思想以融会密义，他们虽祖述善无畏
、
一行所传的胎藏系，而按其内容，由于会通于《华严》，反而和不空所传的金刚
系密教为近。另外，有沙门行琳辑《释教最上乘秘密陀罗陀尼集》三十卷。又关
于密典的传译，有中印摩竭陀国慈贤三藏所译《大佛顶陀罗尼经》一卷，《大随
求陀罗尼经》一卷，《大摧碎陀罗尼经》一卷，《妙吉祥平等观门大教王经》五
卷，《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪》一卷，《妙吉祥平等瑜伽秘密观身
成佛仪轨》一卷，《如意轮莲华心观门仪》一卷。其时民间风行的密法还有《准
提咒》、《六字大明咒》、《八大菩萨曼陀罗经》等（大宁故城白塔第二层各楞
即雕有八大菩萨像）。和《华严》思想及密教义学有关的，为中京报恩传教寺论
圆通法大师法悟撰《释摩诃衍论赞玄疏》五卷，又《科》三卷，《大科》一卷；
燕京归义寺纯慧大师守臻撰《通赞疏》十卷，又《科》三卷，《大科》一卷（已
佚）。医巫闾山通圆慈行大师志福撰《通玄钞》四卷，又《科》三卷，《大科》
一卷，形成《释摩诃衍论》传习的热潮。辽代弘扬净土的名僧有上京管内都僧录
纯慧大师非浊（？—1063），撰《随愿往生集》二十卷（已佚，他还著有《三宝
感应要略录》），他的活动历兴宗、道宗两朝，影响极大。又某师著《汉家类聚
往生传》二卷。沙门诠晓撰有《上生经疏会古通今新钞》、《随新钞科文》（现
存残卷）。诠晓通唯识学，撰《成唯识论详镜幽微新钞》十七卷，《科文》四卷
，
《大科》一卷及其他著作六种（都已佚）。辽代治俱舍学的有燕京左街僧录演法
大师琼煦，他校了赵州开州开元寺常真所撰《俱舍论颂疏钞》八卷。治律学的有
守道，曾应道宗召于内廷建置戒坛。又有志远，应召主持内廷戒坛。非觉（1006
—1077）住蓟州盘山普济寺，以律行闻，任右街僧录判官。其弟子等伟（1051—
1107）于寿昌三年（1096）在慧济寺讲律，为三学殿主，名重一时。又有法均，
清宁年间（1055—1056）校定诸家章钞。其他律学撰述，有燕京奉福寺国师圆融
大师澄渊，撰《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷；思孝撰《近住五戒仪》
、
《近住八戒仪》、《自誓受戒仪》各一卷，《发菩提心戒本》三卷，《大乘忏悔
仪》四卷（都已佚）。思孝博通诸经，据高丽《义天录》所载，他对《华严》、
《涅槃》、《法华》、《宝积》、《般若理趣分》、《报恩奉盆》、《八大菩萨
曼陀罗》诸经都有注疏和科文，并辑有《一切佛菩萨名集》二十五卷；近世还发
现有《法华经普门品三玄圆赞緼E》一卷。此外，在燕京一带，原来有唐慧琳《一
切经音义》和五代石晋可洪《新集藏经音义随函录》等总结性的巨著在流行，影
响辽代学僧也欢喜从事于音释的工作。著名的作品有崇仁寺沙门希麟所撰《续一
切经音义》十卷，幽州沙门行均于五台山金河寺所撰《龙龛手镜》（鉴）四卷，
都对于辽地经典的写刻校订提供了很好的参考资料。
辽代对于佛教经典的编刻，亦有其独到的成就，这就是契丹藏的雕印和房山
石经的续刻。契丹藏的倡刻，乃由于圣宗太平元年（相当宋代乾兴元年，即公元
1022年）得着宋刻蜀版大藏经的印本所引起，实含有和宋版竞胜的政治意义。他
和宋版不同的特点，在内容上尽量补充宋版所缺少的写本，特别是《贞元录》入
藏诸经，又在形式上行格加密，并改变卷子式为折本。全藏在燕京刻印，共五百
七十九帙。因为它刻版始于兴宗重熙年间（1032—1054），完成于道宗清宁八年
（1062），这一时期辽代已恢复了契丹国号，因而通称此藏为契丹藏。它的印本
未传入南地，但曾送到高丽，给丽藏再雕本的校补订正以很大影响。另外，涿州
房山云居寺附近的石经刻造，始于隋代，以后相继增刻，到了唐末中绝。辽圣宗
太平七?年（1027），州官韩绍芳奏请续刻，圣宗即拨款支持，并派沙门可玄主持
其事。到兴宗时，更施给多额内币，进行大规模的续刻。道宗复于完成《涅槃》
、
《华严》、《般若》、《宝积》四大部之后，续刻其他经典四十七帙，其底本都
和刻本藏经有关，后来大安九、十年间（1093—1094），又有沙门通则和他的弟
子善定等，于云居寺发起授戒大法会，募集民间资财，续刻石经四十四帙，约五
千片。契丹藏印本现已全部散佚无存，但由于大量续刻石经的遗留，使后代借以
考见契丹藏编刻的大概，它的工程和价值，同样值得重视。
辽代的佛教艺术，残存建筑较多。现辽宁、河北、山西诸省都保蹲有一些遗
构。比较著名的寺院，有河北蓟县独乐寺的观音阁和山门，系圣宗统和二年（98
4）再建，天井和勾栏多保留唐代的建筑法式。宝坻县广济寺的三大殿，圣宗太平
五年（1024，一说太平九年即1028）建。大同的下华严寺，道宗清宁二年（1056
）
建，寺中薄伽教藏系重熙七年（1038）建；上华严寺，清宁八年（1062）建；都
系辽代的巨型佛教建筑。其他如辽宁义县奉国寺，圣宗开泰九年（1020）建；河
北易县开元寺的毗卢殿，天祚乾统五年（1109）建；也都是有代表性的建筑。至
于佛塔，则有木造和砖造的两类，如山西应县佛宫寺的木塔，传系道宗清宁二年
（1056）建，八角六层，高达360尺，为现存木塔之年代最古者。砖塔有内部可以
升登和内部闭塞的两型。可登的有内蒙自治区林西白塔子的砖塔（八角七层），
河北涿县的云居寺塔等。内部团塞的塔基坛大都有佛龛天盖等浮雕，为全塔精华
之所在。二层以上，则有作多檐斗拱式的，如房山云居寺南塔。有不用斗拱的，
如北京天宁寺塔。更有一种变形的砖塔，如房山云居寺的北塔。此外，辽代亦曾
开凿石窟，现可考的有内蒙赤峰灵峰院千佛洞，辽宁朝阳千佛洞和后昭庙石窟。
云岗方面也发现有辽代的石窟。辽代经幢，北方亦有残存，以八角形石柱居多，
幢身多刻《尊胜陀罗尼》，或佛传故事，或刻多数小佛像（名千佛经幢）。幢下
部是有雕刻的八角或四角的石台，上部冠以八角屋檐形天盖。这些辽代佛教建筑
，
给继起的金代以决定性的影响，所以通常都将辽、金两代的佛教建筑视为一系。
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