发信人: mingyun()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:16:09), 站内信件
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关于信佛
张中行
日昨午餐有个小聚会，依旧新风，要有酒，座上一位不喝，并说明原因，
是信佛。我立即想到自己，因为编过佛学期刊《世间解》和《现代佛学》，
写过《禅外说禅》（1991年黑龙江人民出版社出版），多次有人间及是否信
佛。这使我很为难，因为一言以蔽之，“信”或“不信”，说不清楚；详说，
非三言五语能尽，问者未必有耐心听。所以至今仍是韫“肚”而藏，现在是
眼前有此机缘，想费些笔墨，说说我的一些想法，以报关心此问题的诸位高
明的雅意。
先说信，有性质之别，可以举玄奘法师与惯于念南无阿弥陀佛的净上宗
老太太为典型的例，前着信，明其所以然（非科学意义的），后者信，不会
想到还有所以然。还有等级之别，可以举禅宗六祖慧能与钱牧斋为典型的例，
前者死生以之，后看笔卜虽然也常见蒲团、贝叶之类，心却更多地在柳如是
那里。少为古人担忧，说现在，也迷一次《易经》，先“近取诸身”，我信
不信呢？如果所谓“信”是货真价实的，即佛门常说的“信受奉行”，我只
能答“不信”。先要说一下，性质不是“不屑”，是“未能”，然后就不得
不说明理由，我一直认为，货真价实的信（安于低调的，不伸张到躬行）要
包括三种内容。一是相信（此岸的）“人生是苦”，所以才需要依佛说，求
解脱，我是根据己身的觉知，认为人生确是有苦，但也确是有乐，而避苦趋
乐是人的本性。乐有没有什么究极价值，我们不知道，或者只是一条容易走
的路，如《礼记·中庸》所说：“天命之谓性，率性之谓道。”于率性就不
能轻视世间的乐，也就不能抛弃常人的生活，求解脱。二是相信“不生不灭，
不垢不净，不增不减”的涅盘境界是实有的，因为实有，求而得才有可能。
我是所知未能超出常识，或说受西学的污染，想象与证据之间更重视后者，
所以总觉得这理想的境界只是理想，乃心所造，现实中是没有的，三是相信
用出世、止观、参禅等修持方法能够证涅盘，由迷而悟，我是常人，力微，
无大志，以己度人，因而觉得跳到“人生”以外的悟是难能甚至不可能的。
至此，高明的读者可以洞悉，我虽然曾亲近佛门，只能算是在门外徘徊一阵
子而并未走进去。
但终归是在门外徘徊一阵子，对于门内事物不免有所见，也就不免有些
看法，看法由理到事，包括多方面，信不信大多来于理方面，这里想只谈
“理”。先总说，是理颇有可取，而且不只此也，为常人的生活设想，还大
可以利用。以下分项说明理由。
一，用大力观照人生，发现问题，想方设法求解决，这种精神是珍贵的。
说珍贵，是因为一般人几乎都不是这样。是怎么样？是如《诗经》所说：“不
识不知，顺帝（天帝）之则。”用今语说是依传统，如男，爸爸作八股，就
跟着作八股，女，妈妈缠脚，就跟着缠脚，而不问为什么要这样，佛门的生
活态度不是这样。典型的例是释迹牟尼佛的所行，先是太子游四门，见生、
老、病、死，感到人生是苦，接着是面对苦，不“畏天命”，忍；而是发雄
心，求灭苦。办法是修道，经过多种挫折，最后在菩提树下彻悟，创立“苦、
集、灭、道”的四圣谛法，又不停止于自了，而是积极传法，度众生。对于
四圣谛法，我们现在宜于怎样看，可以暂且放过，这里只说，生而为人，由
出生到断气，腾达也罢，没落也罢；总是一次难得的机缘，如果胡里胡涂混
过去；连人生是怎么回事也没有想，总是是损失太大了吧？要谨守而勿失，
学佛家的热心观照，纵使他门的观照所得我们未必能接受。
二，关于“苦”的诸多想法能够言之成理。在佛家的眼里，人生是苦，
我们常人会认为过于片面。如果只取片面，即承认有苦，他们的分析以及对
付的办法就很值得重视。先说他们的分析（为易解，不用他们的名相），是
苦来于我们有情欲。这很对，如果无情欲，见少艾而不动心，也就不会有失
恋的痛苦。情欲会惹来麻烦，不只佛家如此看。《荀子·礼论》说人生而有
欲，有欲则求，不得相争；对付的办法是圣王出场，使之有度量分界。精神
分析学派的祖师弗洛伊德也说人生而有欲，或说具野性，所以要以文化之。
与佛家的办法相比；他们是头疼医头，脚疼医脚，未能彻底，所以就不免补
了东墙倒西墙。佛家的办法是斩草除根，不要情欲（度己、度人的情欲除外）。
信受奉行，三皈，守戒，少则五，多则比丘二百多项，比主尼三首多项，所
求单一，是见可欲而心不动，因为悟之后已经没有情欲。这容易吗？甚至可
以问，可能吗？这里只说“理”，无情欲则无苦的想法是无懈可击的。
三，鄙憎欲、度众生的生活之道是值得尊重，并适当吸取的。我们绝大多
数是常人，讲理，如前面所说，对于乘慧舟而到彼岸的想法未必能接受；务
实，大如扔开富柔情之伴，小如不吃荤，等等，更是纵使心有馀必力不足。
力不足，走人禅堂，坐蒲团，求顿悟就做不到。但《诗》不云乎，“它山之
石，可以攻玉”，他们的生活，拿来与我们的对比，还是可以的，或说有好
处的。想当年，我浏览三藏，曾以之（指“真”出家、依戒律而行的）为镜，
照照自己，所得呢，是惭愧，比如限于所有，人家是三衣一钵，我虽然一生
穷困，衣却不少于几十件，此外还有多占地盘的书，直到不敢称为财产的妻
子，等等，以致提到搬家就急得想逃走。这些还是小焉者也，重大的是如何
对付“恻隐之心”。年轻时候我见过杀牛，心里很不好过，等而下之，引用
孟子的话，“见牛未见羊也”，如果见杀羊，以至见杀鸡，杀鱼；直到拍死
“一个蚊子哼哼哼”，也当“侧隐之心，人皆有之”吧？可是说来更加惭愧，
是多年以来，虽然歪诗中曾写“愁看并刀割鲤鱼”，却始终未能发慈悲心，
上馆子只吃小葱拌豆腐，不吃烤鸭。入佛门就不然，他们是“众生无边誓愿
度”，不只不吃烤鸭，捉个虱子也要放在石榴皮上。他们处理恻隐之心（他
们称为慈悲心）问题是心行一致，对比，我们常人就太差了。补救之道是
“见贤恩齐”加量力而为，比如不能灭情欲，改为不过于重视情欲，不能度
众生，改为虽不能忘己而决不损人，其结果，举一偏之例以概全，贪污、偷
或抢别人钱包的事就不会有，如是，混乱社会变为一清二白，从俗说“佛法
无边”就不能算是信徒的吹嘘了吧？
至此，关于我信佛不信佛的问题，答复就可以明朗化，是未能走入门内，
却愿意站在门前，高山仰止。
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