法有顿渐
自从在黄梅六祖受五祖衣钵向南去之后，慧能
与神秀就再也没有见过面。然而在当时却有南能、
北秀之说。北方神秀的禅法是渐修的法门，而南方
慧能却是顿悟的禅法。其实禅法是不二的，但是之
所以一分为二是有其针对不同根性众生，传承不同
禅法的因缘。
志诚见到六祖前在北方神秀处学法已有很久，
正因他具有很高的智慧，所以神秀才嘱其到六祖处
求法，见到六祖后，他把神秀的理论进行了介绍，
神秀认为：“学法应先修戒、定、慧，所谓戒即是
诸恶莫作；所谓慧即是诸善奉行；定即是自净其意
。”六祖开示道：“我没有办法教授别人，如说我
有法，那就是骗你，我传法不过是应机解除学者的
执迷而已。所谓禅的绝对大定，也只是假名而已，
你师父所说的戒、定、慧，实有不可思议的功德，
能接引到大乘之人，而我所说之法则是接引到最上
乘之人。”“我所说之大法，不离自性本源，如离
开自性本源，就是着相，而人的本源心性为迷雾所
罩，必须清楚地理解万法生起于自性本源，这也就
是绝对的戒、定、慧了。”“那么本源心性上无有
不是，即是戒；无有痴迷即是最高智慧；无有纷绕
，就是大定。”“如能了悟绝对的本体自性，也就
不用立最高智慧，涅槃妙心，等种种名汇，所谓有
为法，无为法，绝对法，实在是无一法可得，也就
是万法。如了悟此真意，即身也就是佛身，亦即涅
槃妙心，也即解脱之见。了悟本源心性后的人，可
以建立无为法、有为法，亦可不建立任何法。见性
的人来去自如，任运无碍。其所为无不合法，针对
各种根基的人，因人而异，这就是普现化身。但不
离自性，也就是获得最高智慧，也就是正定。”“
所谓不立，就是本源心性上没有不是，没有痴迷，
无有纷乱；所现的意念具是智慧的观照，永远地离
执离相，故无有什么可立的。自己了悟自家的本源
心性，即顿同佛体，三千大千都是在本源心性之中
，哪有什么渐次、阶级、或说法门呢？于是任何法
门均已寂灭，又有何法可言呢？也就谈不上有什么
次第了！”六祖的这一番话很清楚地表明，佛法是
应机的，一但了明本源心性，也就是最高智慧，如
果有一法可得，也就是着相，正是所谓佛性不二，
法有顿渐。
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山石居士
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