发信人: abs()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:14:05), 站内信件
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第二十四品 福智无比分
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施
。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百
分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。这个题目当时取的
是福智无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。就是说要证得菩提
、要成佛，就需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念
，也称为福德资粮，智慧资粮。
现在这一品，再三重复的提出来这个观念。这同一问题，为什么又重新出现
在这里呢？因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，
要想悟道，不是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成
功的；必须要诸恶莫作，众善奉行才行。诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的
；要积极的修一切善法才能到达开悟，证得大彻大悟的境界。
廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，“所谓一切善法，即非一切善
法，是名一切善法。”简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的
事，不执著才是菩萨道。利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个
人义所当为，是本份的事。
现在第二十四品佛自己作结论：
修资粮
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施
。】
他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个
须弥山，勉强用喜马拉雅山比作须弥山；究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲
到现在还是一个严重的问题，不能够贸然断定。把佛经上说的须弥山解释为喜马
拉雅山，是近几十年研究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便
相信。
打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千人
千世界，都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。“如是等七宝聚”，这个
“等”不要认为是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有用，
房子里装不下来，这个“等”是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠
，钻石，集起来布施，这是一个譬喻。
【若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百
分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过
，这里又重复强调法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的
去求的。人真要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。现在说
这个人很行善，拿须弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很
大，这是一定的，这个问题就不要说了。
现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，以此般若波罗密经，“此”
是专指金刚般若波罗密经；因为般若波罗密的经典很多，大般若波罗密经，就是
大般若经，另外还有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的路线
不同，都是讲智慧成就。现在本经上讲“此”，是专指金刚般若波罗密这一本经
。假使有人以这本经的道理，不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读
诵，为他人说，那个福报比须弥山一样多的七宝布施，可就大太多了。
受持读诵
这里我们再度提起大家注意，“受持读诵”有四个含义。接受了，光是接受
了不算数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
我们诸位学佛研究金刚经，如果懂了这个空，平常碰到事情的时候，有没有
领受于心？你说现在你还蛮舒服的，有点领受，那是没有碰到事啊！一碰到事，
像被人打一耳光，骂你一句话，或者把你的钱倒了，或者现在就要到医院开刀了
，下一个钟头活不活还不知道，这个时候看你空不空！如果说空得了，那是真金
刚了，你真能够受用了。
受还不行，必须能持，以此来修持。持者，等于拿一个拐棍，拿个手杖，永
远靠著它走路，牢牢抓住，这个境界才不会动摇。就算现在去开刀，说不定麻醉
回不来了，但此心这个定境仍保持著，这就是受持。读是看书，或轻声赞过去，
诵是要念出来，高声朗诵。现在年轻人只是看书，看书却不容易背得来。我们旧
式的教育，是要背书的，背是没有用脑筋的，唱戏一样，等于进到阿赖耶谶，不
要用脑筋，随时背来了。所以金刚经读了还要朗诵，有所体会，就是受持读诵，
四个含义。
真教化的功德
他说假使有人，不要说全部金刚经，只要把四句偈作到受持读诵，懂了这个
道理，教人家，使人家解脱烦恼；教人家并不是要自己当老师，高人一等，只是
教人家得受用，使人家能够解脱烦恼。如果做到这样，那么这个人所修的福德，
比前面所说用须弥山王那么多的财富来布施，更大。前面那个布施是财布施，是
有形的，比不上这个法布施，佛学就叫做法布施。中国文化的观点，这就是教育
的功劳，教化人家。教化就是法布施，解决人家心里的痛苦，成就人家自己的人
生。
他说这个法布施的功德，比有形财富的功德，更大更多，两者是不能相比的
。以有形财富来作布施，跟智慧布施比较起来，百分之一都不到，百千万亿分也
不到。总而言之，不能比就是不能比，怎么说呢？如果我们那么一讲，听起来不
能比就是不能比，很土，很粗，就不像经典了；经典翻译得非常美，“乃至算数
譬喻所不能及”，用算数都算不清。换句话说，拿现在夸张一点的话来讲，电脑
也算不清，数字是没有办法计算的。真到达不可算的数字是什么？是譬喻那个东
西很大。就像我们经常说天一样的大，这是譬喻，你说那个天有多大啊？佛经上
经常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少啊？谁都不知道。这既说它的多，也
说它的大，是譬喻的数目字。换句话说，当世界上最大的数目字没有办法以数字
代表的时候，只好拿譬喻来作代表。
这一段很容易懂，就是说文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培
养的功德，远超过了物质布施的功德；因为那是帮助一切众生的精神生命，所以
简称为慧命。慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。
这一节的内容就是说明智慧的成就，智慧及自度的重要，我们给它的偈语如下：
第二十四品偈颂
富嫌千口犹伶仃 贫恨身存似绁刑
何事庄生齐物了 一声青磬万缘醒
“富嫌千口犹伶仃”，禅宗祖师有句话：“富嫌千口少，贫恨一身多”。说
一个很有钱的家庭，有一百个儿子，每个儿子都有十来个孙子、佣人，所以全家
有一千个丁口。因为财富太大，又养那么多人，感觉人还是不够用。一个人穷到
极点，如果连一碗阳春面都吃不起的时候，真恨这个身体活著都是多余！这两个
是很强烈的对比。富嫌千口少，贫恨一身多。就拿这两句话作比方，富嫌千口犹
伶仃，也是这个意思，富贵人家千口的家庭，自己还认为人口太少了，很寂寞。
“贫恨身存似绁刑”，穷的时候，觉得这个身体活著是受刑，很痛苦。在这
个贫富之间，我们可以看到，福报大了就是富贵功名、钱多地位高；但是天天都
叫你忙，天天都叫你累，想睡五分钟都很困难，没有经过这个环境的不知道这个
味道。也许有人会说，情愿少睡五分钟过过那个味道的瘾。但是如果尝够了这种
味道的人，再也不想回头去试了，每天不是为自己活著的，不愿意笑的时候也要
笑，那个味道真难受啊！可是世界上的人，认为这个是福报，这是世间的福报，
真是多福多寿多难受！
相反的，穷的人在山里住著，有一位禅师一个人住在茅蓬里，有人问他觉得
怎么样？他说：“去年贫，犹有立锥之地”，还有站脚的地方。“今年贫，连锥
也无”，连站脚的地方都没有了，你看穷成什么样子！这是形容穷吗？不是的，
他是形容自己真正到达了空。换句话说，去年空还有个空的境界，今年空，连空
境界都没有了。
空没有了，你说是什么东西？真是彻底的空了，就是形容这个。所以我们说
，真觉得自己形体存在是受刑、受罪，还是有个东西在那里。但是贫跟富是代表
有福报的人及没有福报的人，两种人生活的现象是相对的两头。好看与不好看，
漂亮与不漂亮，胖与瘦，长与短，都是相对的两头。世间法都是相对的，有好看
就有不好看，有穷的时候就有富的时候。穷人的富是什么呢？本来一块钱都没有
，突然有了五十块，那比有钱人突然中了马票几十万的港币还舒服！所以穷富是
对比。有福报，没有福报，都是对比，这是生灭的两个现象，不究竟。
“何事庄生齐物了”，庄子的齐物论，拿本体来看，一切都是平等，有钱有
财富，最后也要死。穷的人最后也要死，死的味道都是一样，谁都是一样。一切
万有皆是齐物，大家坐在这里，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每个人
不平等，但有一件事情很平等，今天夜里四点钟到六点钟，大家都沉睡了，沉睡
中，那个糊里糊涂的境界很平等。有智慧也是那么糊里糊涂，没有智慧也是那么
糊里糊涂。有钱的也是那么糊里糊涂睡著，没有钱的也是那么糊里糊涂睡著，这
个是平等的。拿这个作比方来说，在本体上一切都是平等，这就是齐物。
万物是不齐的，不平等，有高低，五个指头都不齐的，但是它变成一只手的
时候，通通是齐的，它就是一只手。手跟脚也不平等，等到没有手脚时，也没有
我了，也就齐了，就平等了，这是庄子的齐物论。我们瞭解了这个道理，福报也
就无所谓大与不大。
“一声青磬万缘醒”，真正的福报是什么福报呢？清福，人间的清福。当我
们真正烦恼痛苦到极点，当我们一切的痛苦烦恼无办法解决的时候，跑到深山古
庙，偶然听到一声“叮”，青磬一响，被它敲醒了，万念皆空。那个时候啊，什
么都没有，那真是大梦初醒，这个是大福报。所以金刚经告诉我们，所有的福报
，都不如瞭解金刚经般若的解脱真义。般若解脱真义，就是我们给它的一句结论
，一声青磬万缘醒，这个时候是真福报。
中国的文学为什么把木鱼叫红鱼呢？因为庙子上的木鱼多半漆成红颜色，磬
放久了，颜色都变成青铜色，所以叫做青磬，红鱼青磬，红跟青是文学上的形容
词。
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