发信人: dlnt()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:10:03), 站内信件
|
《觉囊派教法史》
觉囊派前法王阿旺·洛追扎巴著
许得存译(觉囊派法王云登桑布同意上网)
前 记
嗡！愿得吉庆
随行徒众的界根，
天成三密做变幻，
一切地方常放射，
愿善逝能仁殊胜。
穷究十力的甚深密意，
惠施诸良缘解脱寂静。
圆满施主善说正确言，
诸语心要明义弥勒说。
洁白清凉的宽阔宝地，
是林王金刚母所依处。
善开彼处圆满的法库，
躬身礼敬法王觉囊巴。
彼法乃为了义中观理，
究竟显密一切诸密意，
其在印度及雪域藏区，
如何产生发展略讲述。
这里，我们的第四导师释迦牟尼佛从很早以前肩负起解救一切众生痛苦的重
担，发伟大的菩提心，立下解脱众生的神奇宏愿，乃接受无上菩提之果位，受用
五决定坛轮，圆满神通，极为庄严，不惧怕在若如虚空般宽阔的广博世界上一起
调伏变化身的事业，诞生在圣地印度，为无比释迦族净饭王之子。
在共同化机方面，首先以凡俗世间菩提心大资粮道法规护持国政，然后出家
苦行，最后初夜降伏妖魔，午夜入定，一夜之间从加行道暖位修行至无学道。黎
明时分，胜利鼓敲响之时，因自身之力，现起无漏智慧，以所得的无上大菩提。
为了使三种姓徒众逐步归依佛教，三次善转法轮，其中随顺末次转法轮的中观师
在西藏出现后，在吉祥森林王修行处建立法基寺院，从此发展出的执持了义修行
传承的教法即是觉囊派，或者说在西藏弘传的大手印、大圆满、中观三派之中，
觉囊派执持中观自空、他空中的他空见。
第一章 他空思想在印度的兴起
第一节 显教传承
随顺末次转法轮的吉祥觉囊派的理论在印度如何出现，此中又分显教之传授
、
密教之传授二者，在此先说显教之传授。导师，清净圆满佛陀为了谐调一切徒众
的界根，三转法轮。关于如何三转法轮，《楞伽经》说“如对病患者，医生布施
药；佛思诸有情，如是示教法。”《中观宝曼论》说：“如是声明师，教徒习文
字；佛为诸徒众，宣讲忍辱法”。根据这种说法，犹如世界上一些医术高明的医
生观察病患者的身体后给予适合于病情的药物。遍知佛为了适合下、中、上徒众
之根器，由情器世间心力所现，按照这种道理次第宣讲佛法，使一切徒众逐渐入
于教法。又如声明阿舍黎为了使弟子逐渐学习一切文字，首先让他们习读基本字
母。佛陀按照一切徒众的界根，各自所能理解的程度宣讲不同佛法理论，徒众逐
渐入于道次，自此求得清净之果位。
在此略说其中情形。佛陀针对小乘徒众之低等根器及大乘徒众的下根、中根
、
上根之根器，宣讲情器世间一切皆因业力烦恼所生和因心之坚固习气所生，以及
诸法缘起、唯名假有，尤其宣讲世俗诸法并非实有。至于诸法之道理，佛陀按此
等徒众根器的差别，分别宣讲补特伽罗及诸法中，并无常一自在自立之物，色身
等为外境，为声证贪入之基，自相未成，诸法非实有，真性为空，犹如虚空，胜
义圆成法性一切相，恒常没有变化，以此讲说，使徒众依各自的心量知道如何能
掌握。这样，二谛的安立是佛在三转法轮中逐渐讲述的。首先，佛在印度婆罗莸
斯仙人说法野兽栖息的森林(鹿野苑)中，主要考虑小乘种性，初转分别四谛法轮
、
以《别解脱戒经》、《四毗奈耶》、《百业经》、《缘起经》、《法轮经》、《
解深密经》等大小五十部经典为代表。这次所转的小乘无量藏法轮乃佛因势因时
，
依不了义而说，成为 后来产生争论之根由，这是《解深密经疏》所说。
佛在印度如何宣讲大乘法？以后如何发展传播？首先，般若乘是佛于中转法
轮和末转法轮中所讲。佛在灵鹫山、吉祥米积山等地，为大乘中根种姓的徒众二
转法轮，讲无相、离戏论法轮，所讲经典以广、中、略品十七部《般若经》为代
表，转无量藏法轮。《解深密经疏》说：“亦为因势所说，成为争论之根由”。
又在印度毗舍离城(广严城)，佛主要考虑大乘种姓之上根徒众，三转法轮，讲说
分别胜义、究竟诸法本性、法性光明、善逝如来藏、不退了义、能示轮语的法轮
，
以《如来藏经》、《胜曼经》、《央掘魔罗经》等多部不共经典，以及《解深密
经》、《楞伽经》等二十部共同经典为代表，转无量藏法轮。这次转法轮不因势
因时，唯依胜义讲说，所以不生争论。佛陀以善于解释自己思想的方法以吉祥道
授教。这样的大乘法，如《入楞伽经》所说：“能依唯识，不观外境；能依无相
，
超出唯识法。能依正所缘，超出无相法；瑜伽住无相，仍不及大乘”。根据这种
说法，凡是正确趋入大乘者，要充分理解诸法唯心的现相，判定没有外境，由此
判定诸法无实谛，即于唯识、明性、依他起性、世俗等也要遮止实执心，超脱说
实有及唯识之理，决定无实离戏论之自性道理。由是，依附究竟本性之胜义诸相
、
清净法性、如来藏所缘，如果不超出无实离戏论独分的无相中观之道理，任何时
候也不能觉知究竟种界的了义大乘成为无量功德中央的独体。所以，末转法轮的
宗旨，如《大乘密严经》所说：“日月之珠宝，具圆满正相；日月光照射，发出
自功能。阿赖耶智慧，如来藏妙；无漏具足善，变成他发出”。日月光射向日月
种类宝石，自发巨光。同样，依赖善巧方便道的能作，除了种界如来藏、阿赖耶
识外，从一切其他生起无漏智诸法，这种现证法是善证佛陀的究竟密意。所以，
了义大中观的法源，犹如雪山水源。一般来说，佛陀二转法轮主要讲自空，末次
转法轮讲胜义他空，两者之间的区别表现在：世俗、胜义二谛所摄的一切法都是
从主观成立的，这种空是自空；一切世俗谛是从主成立的，故而为空。但是胜义
谛法性任何时候非从主观上空，其直达究竟并无改变之自色，倘由于他人以世俗
谛所执的戏论而使之空，这种空称为“他空”。世俗谛无实有，而胜义谛于究竟
本性为实有。是故，舍弃二边的了义中观大善道是佛陀在末次转法轮之经藏中所
讲说。总而言之，佛陀初转法轮与中转法轮的思想为圆满思想，但佛是根据这种
理论方法讲述的。这方面的说法很多，暂且略说如上。
其次，当说以后如何发展之情形。在共同方面，佛陀三次转法轮后不久，天
龙等把大乘经藏迎请到各自之地，暂时不住人间，依止小乘经藏出现了修行沙门
四果的其数不可思议的圣聚寺庙。佛涅磐后，阿罗汉大迦叶主持小乘佛教第一次
结集，迦叶付法于阿难。之后次第由麻衣尊者、小护、有愧三人护持教法。在有
愧尊者护持教法时期，毗舍离(广严城)比丘众行十非事，宣称十非事为佛陀所说
。
针对这个问题，阿罗汉耶舍等七百阿罗汉举行第二次结集，破斥十非事。继耶舍
之后，由付法藏师黑色和大善见两人护持教法。过了很长一段时间，在欧提毗舍
国国王月护家里，文殊菩萨所变幻的比丘讲授大乘佛教教法，建立了经卷。据说
经理师汇集了《般若八千颂》，密乘师们整理了《摄空性经》。这时候，以前佛
陀所讲的大乘经藏除了住于他处外，各种经典始于人世间弘传。在此前后有大天
比丘和妙贤尊者二人出世，彼二人宣传颠倒五事等，使佛教教法产生争端。此后
，
有龙比丘、保安两人前后出世，随入颠倒行列，搅乱佛教，发生争端，逐渐分裂
出小乘四部与十八部，使真正证果的比丘寥寥无几。针对这些，阿罗汉和持藏大
德们举行了小乘佛教第三次结集，创立了声闻十八部正教，把以前没有立于文字
的经典、对法藏全部用文字记载，并且作了全面的核订。在此基础上，有迦湿弥
罗大德长老徒众五千比丘出世，此为经部师之始。
小乘佛教第三次结集后，有说大乘法的大德阿毗达伽等五百说法师出世，他
们从不同的地方迎请来大乘经藏、《入楞伽经》、《大乘密严经》等多部经典进
行弘传，大乘佛教事实师唯识宗从此形成。继后吉祥萨乐和尊者出世，弘传中观
教理。继后龙树论师护持教法，使中观教法广为弘传，从此圣地印度逐渐出现了
一大批护持教法之大士。
〖显教他空传承〗
第一：获得佛祖究竟密意之定密，胜赞剖析大乘经部的了义与不了义教法，
获得开创了义大中观轨辙名号的三域学者无著论师之事迹，如《文殊菩萨根本续
》
所说：“名无著之比丘，精通论典之义；分别经部典籍，了义与不了义。世间明
导师，具足遍入性，由此成就明，娑罗之女友。由其密咒力，生起贤妙心。为使
教常住，摄经自性义。一百五十岁，体衰去天界。生死诸轮回，长期享受乐。圣
人次第修，终得菩提果。”如此经典所赞颂的圣者无著，由本尊观世音菩萨所摄
受，是一位名叫昂楚玛的女婆罗门之子，成为帝王族士夫，基本上熟习一切共通
与不共明处之经义。考虑到《般若经》的密意难以通达，为了明见佛尊，跟从阿
舍黎阿哈达于幻网坛城接受灌顶，欲将鲜花奉献给弥勒佛。后来，无著论师来到
鸡足山的一个洞穴中修行弥勒法十二年，得亲见弥勒佛。在这个期间他修得了上
师教法禅定。一次弥勒佛问无著：“想要得到什么？”无著回答说：“我祈求大
乘教法弘传。”弥勒听后对无著说：“握住我的衣边。”无著论师刚握住弥勒佛
的衣边已经来到兜率天宫，约居住了相法于人间数半五十年即二十五年的时间，
遍闻大乘佛教诸法，心中默记全部经义。尤其是对弥勒佛主要钻研末次转法轮经
义，摄集大乘经部思想所著的《究竟一乘宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边
论》、《现观庄严论》、《经庄严论》等《慈氏五论》逐句逐章研究，获得了各
种不同门类的禅定。弥勒法是从究竟佛义、不退还了义教法著成的，非常明确地
提出了他空大中观的见修。无著论师掌握了弥勒佛的全部精神，证得菩提之后返
还了人间，善为开示了义大中观之轨辙。
第二：无著论师的同母弟弟世亲论师，出生于印度婆罗门种姓，开初熟读声
闻部诸经藏，不信大乘佛教。有一次，当他闻听其兄圣者无著的亲传弟子、说讲
大乘教法的两位比丘宣讲《不尽慧经》和两部《十地经》后，心中对大乘佛教生
起敬信，于是来到兄长无著论师跟前闻习了一遍大乘佛教诸经，掌握了全部内容
，
开始弘传一切大乘教法，尤其重视传播弥勒佛所说的末次转法轮思想。从他以后
次第传承如下。
第三：恒河弥底尊者，恢复了从很早以前泯灭的微妙而难解的大仙道，使如
来经藏格言狮子之巨大声音重新响起。
第四：阿哇达底巴大德，即噶哇扎巴贝，他曾见弥勒佛，彻底舍弃二取错误
之垢而禁戒行。
第五：窘乃喜哇，他是迦湿弥罗人，是到达了胜乘经义大海的彼岸，以吉祥
梵行为严饰的大比丘，明见甚深本性义。
第六：瑜伽自在婆罗门萨杂杂纳，他是中印度第一大柱婆罗门仁青多杰之后
裔，曾受本尊神加持，通达无数教语。
以上诸位大德善持佛陀末次转法轮时所说密意，即胜义中观的成规，使之在
圣地印度弘传。在萨杂杂纳之后，开始在雪域西藏传播。
第七：悉译师噶哇多杰，他亲见吉祥胜乐本尊，成为许多智者的顶髻宝饰。
他在雪域西藏发出他空中观见的巨声，于迦湿弥罗无喻城证得金刚身。
第八：出生于赞氏族姓的戒行精严的大德智迈喜饶，他精通弥勒教典，觉知
了义中观善道。
第九：堆巴达玛尊追，他精通甚深学处与多种续部经典，获得弥勒佛的摄受
。
第十：朵地方的年·益希窘乃，他显明教法心要。
第十一：江顿两兄弟，即绛曲嘉和宣努绛曲，他们俩共同重视传播弥勒佛和
无著论师的思想。
第十二：觉顿巴·曼朗楚臣，曾亲见金刚手菩萨显现，并能役使护法神。
第十三：热贝饶哲，曾受不动怙主加持，证悟经论教义。
第十四：结顿巴，他以听闻讲说弘传胜义谛之心要。
从第十五第辈开始到更钦觉囊哇之间，传承不断，其中不仅是一种传承，而
是以其他多种方式在印度和雪域西藏弘传般若乘到甚深胜义谛的教理。对此有很
多说法。有诗赞道：
如来胜义密意莲花林，
随转季节暂时闭而合；
弥勒佛语如太阳光芒，
使得具缘的莲花开放。
第二节 觉囊派密法传承
一、佛陀如何宣讲
《时轮根本椟》说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德
，
文殊菩萨我成就。”根据这种说法，以前佛在般若乘中提出了了义法性如来藏圆
满理论。这里，佛陀在讲述大密无上乘法时，提出了非常清净的法性，从初大解
脱善逝如来以及普贤胜义诸相本质，以此相善讲阿赖耶法性，即是密宗的他空大
中观，这些在空乐双运自性中现起的方便的六种，着重是加在金刚身上的脉、气
、
明点的殊胜方便的大密上大法库，佛陀以毗卢遮那佛身大转法轮，又以法界语自
在等的身形安住，向不共密乘的一切殊胜化机开示并加以摄益，不久便可将其安
置于殊胜双运之位。又，佛陀住世的某个时候，佛陀的徒众阿罗汉们飞向他洲，
来往飞行，被邬仗那地方之王因陀罗菩提视见，由于距离遥远没有看清是何物于
是，因陀罗菩提王问诸位大臣：“这些红鸟群是什么？”众臣回答道：“主公，
这些非鸟，而是大仙人佛陀的声闻弟子。”因陀罗菩提王听后迫切希望见到佛，
众臣说：“距离遥远不可到达”。国王听后，进行祈祷，第二天正午佛陀和五百
阿罗到来，国王盛大供养，请求成佛的方便。这时，佛陀说：“国王，舍弃贪欲
，
依从三学和般若六度。”国王回答说：“我与众女人共行五妙欲，寻求成佛的方
便。”以诗祈求道：
在赡部洲美丽花园，
变成狐狸也如成仙，
舍弃妙欲的解脱法，
无论何时也不愿要，
乔答摩！
这时，声闻徒众隐身不见。这时，从天空发出声音说：
此处无八补特伽罗，
也没有声闻与独觉；
文殊菩萨神通广大，
变幻为声闻与独觉。
据说这时候，毗卢遮那佛转大法轮等，变化无量大曼茶罗，为因陀罗菩提王
传授灌顶，使其成为(就)双运之身，并交付给国王一切续部，国王大加弘传，把
续写成卷册，最后与众王妃隐身化去，成为受用圆满身。从此之后，经由从多男
女瑜伽自在者广弘从初住的大毗卢遮那佛等证得方便捷径。另外，依赖受用佛殊
胜事业之相的吉祥金刚瑜伽母、金刚手菩萨、文殊金刚等身的无量身相，向各成
就自在者传授大秘乘的近道，证得原始自然俱生智，犹如幻术一般，出现了非常
众多的持解脱贤动明咒者，这些全都是由密乘他空大中观自然乐空俱生胜义殊胜
诸相智、善巧方便甚深道所证得的。特别是无上续部之王时轮的秘密教法的捷径
是我们的鲜花天降的法缘，这与《正说文殊菩萨名号经》所说：“第一佛无因，
智慧身天成，殊胜初三身，佛五身之自性”的意思相同。《时轮根本续》说：“
大手印不变之乐，从不变所生之身，皈依于部主时轮，名之为遍知智慧身。”意
思是究竟经义和一切本性如来藏，在此无上密乘位，佛陀如何讲述无为法天成智
的三身或五身、大手印殊胜不变乐自性、遍知智慧身、时轮基果无别自性，即佛
陀如何宣讲生圆二次第道所证的方便。《时轮根本续》说：“佛于灵鹫山，宣讲
般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法”。在共同化机方面，佛陀在灵鹫山讲般若法
；
在不同化机方面，佛陀在迦札迦山讲密法。
关于讲述以《时轮根本续》为主的密乘一切续部，《时轮后摄续》说：“（
佛陀）在吉祥迦札伽大塔用第十力讲述佛教徒(成佛)的一切续。”根据这种说法
，
在印度南部吉祥山附近的达纳室洲，在从前迦那迦牟尼佛，或是饮光佛之时，传
说从天上降下谷雨，因此诸大天神建吉祥迦札迦城十万塔，塔内上下变成《时轮
根本续》所说的吉祥星宿的一千六百二十尊坛城本尊，和《摄续》所说的法界语
自在或时轮身、语、意圆满七百二十二尊坛城本尊相现化，即主要从时轮的前面
的意金刚宣讲《时轮根本续》等无上续部法，从其余面的三面的金刚讲续部后三
续部，当时请求续部的应化众生有月贤等香拔拉九千六百万个城市的无量具缘众
生和天龙、夜叉、大种等非人的无数众生。
密乘经藏方面，翻译成藏文的事续部主要经典中属于如来部的经典有《三三
昧耶庄来严经》、《文殊根本续》；属于莲花部的经典有《不空绢索修习仪轨》
、
《十一面观世音陀罗尼咒》等；金刚部经典有《金刚手菩萨殊胜明续》；宝生部
经典有《增绿天母陀罗尼》、《布禄金刚陀罗尼》；夜叉部经典有《天龙大种奉
献陀罗尼》等。
行续部中身部经典有：《毗卢遮那佛神变加持经》、《不动金刚陀罗尼》等
；
语部经典没有藏文译本；意部经典有《金刚手灌顶续》。
瑜伽续父续类经典有：《吉祥第一殊胜续》、《金刚顶经》等；母续类经典
有：《金刚心要庄严经》。
无上瑜伽续分父续和母续，其中父续中属于有贪随持续的经典有：《集密根
本续》、《黑红阎摩德迦续》、《毗卢遮那神变加持经》、《幻网经》等；《大
威德根本续》、《七分别》等属于父续中的决断嗔续类经典；《文殊幻网经》等
属于随持有痴续类经典。
母续中属于胜乐金刚部类经典的有《胜乐根本续》、《喜金刚根本续》、《
佛顶骨》、《玛哈玛雅》；《四座》属于大日如来部经典；《部种世间怙主》属
于莲花部；《金刚甘露》属于宝生部经典；《无上度母》属于马头明王部经典；
《佛等加行》、《月秘明点》属于金刚心部经典。《时轮》既可属于胜乐金刚部
，
亦可属于金刚心部，这里把它归在金刚心部中。
如果把无上瑜伽续部分三部，可以增加无二续。这样佛陀讲一切续后托付给
月贤，其使无数人非人获得了所希望的成就，在其他一些人世间续部暂时没有传
播在香拔拉，月贤把一切续部经典用文字记录形成经卷，并以注释《时轮根本续
》
的方式广弘密法。从此，七法王、二十五位具种王、十一位有轮王传播密法，即
在《时轮根本续》授记的四十三位法王在位之时，于此密乘殊胜福田广弘佛教，
一切圆满，领会了义大中观密义，勤奋钻研，穷究本性。
二、以后如何发展传播
总之，在印度与大莲花王同时，或者稍后，文殊菩萨幻变成一名比丘来到欧
提毗舍国月护王的宫殿传授《摄真实性经》。此后，很短时间内，诃梨旃陀罗王
降生于旃陀罗王族中，依靠密乘道获得成就，其受用与天神相等，最后和千名随
从获得持明地。下面介绍密法传承。
第一：吉祥萨乐和或婆罗门大罗喉罗出世，据说他亲自拜见了金刚瑜伽母，
开始分别法性之义。然后吟唱多首金刚歌，使国王等五千人亲眼见到真实义，身
体也变成了持明身，以神通飞上天空后隐由不见。大手印表示为心瑜伽者，出现
数千百瑜伽师，遍及各方，利益众生，即身成佛，去到他界。
第二：龙树论师，出生于南印度毗达巴哈地方的婆罗门家族，为萨乐和的学
生。七岁时由于身体多病，父母不忍心，让他与仆从到其他地方流浪，最后游历
到那烂陀，罗喉罗堪布消除了他身体厄难后授与出家戒,教他习经,使他对于大小
乘佛教诸经藏、各明处无不通晓。其后修大孔雀等明咒，完成了小丸眼药等多种
成就和起死回生的一切技能，把一切非人作为侍从，尤其成为避谷成就的金刚身
。
传说龙树论师幻术极高，神通广大，曾通过明咒之咒力来到密乘他土，从智慧空
行者那里获得口诀，迎请多部续部经典和修行方法，考虑到龙与人的广大利益。
暂时抵达龙境，把《十万般若颂》迎请到人间，著成解释佛陀中转法轮与末转法
轮密意的《中观理聚论》和《赞颂集》，决定了究竟道理胜义智慧法身，为佛教
广做善事。后来，在吉祥山住二百年，和夜叉母等侍从以密乘行而住，身上成就
了三十二相好。传说最后由于布施了头，六百七十一岁差半年去世。
第三：大成就师夏哇日(猎人)，龙树的徒子，生于印度舞蹈者家族。曾向龙
树请求胜乐灌顶，加以修持证得心义，明见菩萨洛哲仁青(智慧宝)后，成就双运
，
犹如在南部山上追捕野兽，做利益佛法众生之事。以后，逐渐以行密乘道的许多
成就自在证得自然俱生智。另外，在龙树师徒之时，前后依止各种密乘道修行的
有上千人，其中百人成就持明。这样的人虽然很多，但是他们非常深沉而且保守
秘密，在未成就持明之前谁也不知道。所以，上师和弟子之间的传承关系知道的
很少，但是以任一续部毫无阻碍地获得业缘与成就者有很多人。
〖时轮等续部传承：〗
阿舍黎毗都哇，生于印度摩诃波罗王时代，金刚手变化为一位化缘者给他授
记，他以神通去到香拔拉，把许多续部经典迎请到宝贝山向多名弟子讲授，最后
获得隐身成就。那些时轮教法在印度、西藏两地传播，但是两地所传有许多异同
，
其中比较殊胜者要推卓译师所传的时轮。根据卓译师所说，在香拔拉难胜具种王
时代，时轮的教法传承为：
第一：都夏钦波(大时轮足)，圣地印度一位阎摩德迦瑜伽师之子，精通文殊
金刚一切经咒，亲见文殊菩萨，按照本尊授记去到北印度，途中遇到了具种王的
变化身，给他传授了灌顶，他修行甚深瑜伽六个月，获得神通后到达香拔拉，谒
见了具种王真身，闻习《时轮》等续部和《三菩萨释》等多种甚深教法，将其中
的一些内容记在心中，把另一些写成经卷，迎请到圣地印度。他一般以修定为主
，
曾以眼观法制服外道魔军，显示了多种神通，最后成为虹身。
第二：都夏钦波的弟子，都夏穷哇(小时轮足)，名释利跋陀罗(吉祥贤善)，
学识优异，并有无碍预知神通，以讲说制伏对手，使教法传遍世间。
第三：绛曲桑波，都夏穷哇之子，曾于那烂陀寺主要修习《时轮》、《集密
》、《胜乐》、《大威德》等无上瑜伽部经典，修成了风息瑜伽。
第四：迦湿弥罗班智达月护，绛曲桑波的弟子，椐说他在呼吸一次时能记住
十六首偈颂，修行时轮等密咒深义，通达持风，能决断大小便的流行等法，曾向
盗贼作期克印使其僵硬，法力很大。他三次到过西藏，传授《明灯》、《理聚六
论》、《地部五论》等，尤其是弘传时轮教法。他之后为西藏传承。
第五：卓译师喜饶札，他曾于班智达月护(月怙主)座前聆听全部教法后成为
一名殊胜上师。
第六：喇嘛拉杰官巴贡却松，他从月护那里闻习了一切灌顶传承、续部、讲
说、口诀等。
第七：上师周顿·南木孜，他从班智达月护学得灌顶法与圆满《注释续》。
第八：大成就师域摩·弥觉多吉，他虽然没有得到法缘师长，依止周顿上师
五年，学到了其所有的灌顶、续部、口诀等全部密法。后住伍由的嘉乃地方，著
书甚丰，开密乘他空宗之轨辙。
第九：曲杰旺秋，域摩弥觉多杰之子，二十岁以前掌握了父亲所有的一切教
诫。
第十：南喀俄色，曲杰旺秋之长子，精通显密经论，著有《光曼》等多部论
著。
第十一：觉奔木，曲杰旺秋的女儿，是姊妹三人中利益教法传承的第二女，
是因陀罗布底的夫人勒迦夏迦拉的化身，她熟记了全部时轮续释，修炼从父亲处
听来的六支瑜伽，一天内圆满修成了十相，修行至第七日时，气入中脉，成为一
名大成就师，广利此教法。
第十二：赛莫且哇·南喀坚赞，是觉奔木的兄长，修炼六支瑜伽，通达证悟
与智慧。分别从南喀俄色和觉奔木学习了《时轮注释续》和《灌顶总示教法释莲
花》，被称为“成道者”。晚年，创建了后藏伍隆赛莫且寺，故名。
第十三：坚萨哇·喜饶俄色，他按照文殊菩萨的授记，跟从赛莫且哇·南喀
坚赞闻习时轮灌顶，通过修行究竟证悟，为江都尔的师徒授受，发展讲修事业。
其后，扩大了时轮教法的传播范围。
第十四：遍知却古俄色，他跟从坚萨哇遍习时轮灌顶传承、口诀，证悟百倍
增长。在闻习自在智时，见到了金刚上师，仅用半天时间就获得了智慧。他能流
利地用梵语诵读《集密根本续》，能以梦中去净天的方法修法诵经，能同时显示
许多分身。
从遍知却古俄色的弟子更邦巴突结尊追至大觉囊巴·笃补巴之间，密乘他空
中观的观点教派的传承犹如流水长传不断。在西藏的传承次序上面已概要作了介
绍，详细如《时轮教法史》所说。更钦钦波笃补巴以后的传承将要在后面介绍。
有诗赞道：
密乘法性光明清净界，
圆满身智大海诸技能，
远离戏论诸相具殊胜，
凡彼各个唯是自证境。
第二章 他空见在西藏的传播发展
第一节 上部卫藏地区的传播
一、觉囊派修行地域
在雪域西藏的中心地带，千山环绕的中央，非常神圣的持地山(须弥山别名)
仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和叶茹的交界之处，从表面看去犹如
胜地灵鹫山，从里看像布达拉宫，秘密如同北方乐土香拔拉，空性若吉祥迦札迦
法界语自在的坛城，胜义如智慧佛陀坐在狮子宝座上，在“厄旺”（智慧空方便
大乐）双运自性犹如百万修行地中间的妙高山一样高大，声名如日月般明亮，如
此尽人皆知的大静修地觉囊胜地，该地具有的自性成就的功德，如同聚集了天神
大仙持明们依止的山王(须弥山)的威德，地坚形美，有药域、森林严饰，如意之
果挂满技梢，馥郁香气飘满各方，悦意之雨层云和河流水声潺潺，飞禽走兽围绕
周旋，把此地装扮得非常美丽。修行之处寺院林立，外形如五股金刚杵，内若轮
王入座，两侧的国政七宝和吉祥八徽形状各异光彩熠熠，美丽无比，希奇圆满。
该地的大护法女神是从很早以前亲睹佛祖尊容立誓护修持、护爱佛的教法的具有
法力的天女那曼杰莫，与十万天女共同戏乐，统治着天龙八部，以大神通保护修
行处，永远不散失舍离。莲花生大师曾到过胜地吉祥觉囊，其后曾有努钦·南喀
宁波、昂木哲·鲁易坚赞、那囊巴·楚臣迥乃等人将此地作为修行处。此后，卓
弥译师的弟子大瑜伽母贡却曾长住此地，最的成就了虹身。之后八十年，玛久桑
结秋到这里长期居住，护持佛语与大圆满修行院。这这后不久成就师达尔强仁青
桑波莅居此地，开始修行时，在下面的大洞看见十五尊无我佛母和胜乐本尊。在
上面的大窟穴亲自谒见了莲花生大师，被任命为莲花灌顶法主，具有无碍法力，
创立了以修集密五次第法为主的新旧密法的修行院，这位成就师虽然未能闻听人
间其他上师的教授，但当他阅读《三菩萨释》时，深领其义，究竟了六支瑜伽的
证悟。象这样由许多殊胜大德加持过的地方，虽然在其以前未出现我们本派的教
法传承师，但是总的来说，它是胜过西藏许多修行处的一个无与伦比的胜地。
二、觉囊派在西藏的发展
在(觉囊)以前的修行院的传承之后不久的某个时期，首先人具种王的化身克
增桑波到过此地，接着来这里的有证相大成就师香更邦·突结尊追，别名更邦钦
波贡德桑波。(接前面传承)。
第十五：更邦钦波·突结尊追，于水兔年(1243年)出生在多格当哇恰尔地方
，
曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院，对一切显密教法深有了解，各方面胜
过曲米巴·僧格贝等一大比知识渊博的学者，在达尔和顿毛日也修习过教法。此
后，他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师，学到了遍知却古哇所有的一切
教诫。尤其在已经掌握热译师所传的时轮教法的基础上，从遍知却古哇（却古俄
色）闻习卓译师所传的时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授，主得广大智慧。
总之，更邦钦波闻习了六支瑜伽方面十七种不同的教授口诀，亲证受用。通过修
炼六支瑜伽中的“运气”，使五大气有力，心中验证涌现，每只手有十个人不能
抵挡的气力。每当守时，凡在卧室的人有些发冷战抖，有些人发热不止，站立不
住，卧室晃晃荡荡，他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍
，
遍知却古哇以神通查知，前来消除了违碍，他立即究竟证悟，看见了十一面观世
音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习，弃绝一切，前往各个山间静修地长时
间向拉萨大昭寺的释尊像(觉卧)和十一面观世音像祈祷，得到了观世音菩萨的直
接传授的解释百教授记。在他居住赛卡尔琼(后藏一地名)时，心中想起自己是成
就师赛顿普明的转世，并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之
初，出现了清净观相，在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时，同时亲见历
代具种法王(香拔拉国的历代国王)，并给他指教，三次出现了善相。当时，永宁
地母十二尊中的主母那曼且莫(林药佛母)再三请求他到觉囊去，他回答说：“时
要还未到，这次不来，三年后再来”。其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众
生，会集以前的内外缘起。三年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求
来到这块殊胜之地(觉囊)，据说当时常住这个地方的修行者有三十人。更邦钦波
·突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗，然后应曲布人的恳请，在曲布空行
具乐寝殿自始至终证得善相，写完了《时轮根本续释心要》，用文字记录了现有
的六支瑜伽耳传口诀，亲见时轮本尊，得到了授记，这是《六支瑜伽广本讲义》
在西藏出现之始。此后，他莅临杰普德丹，看见了瑜伽自在布拉哇巴（亦即吉祥
法护，印度八十四位大成就师之一），又汇编了《道果法文书》，从修习新旧密
乘诸法门发展教法，从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边，他让他
们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便
六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要
》。晚年，他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年，从此我们
的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座，他说：
“此地已无应教化之人，要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他
又延长了数月寿命。又说，他临去世时，由于各位弟了祈祷，又生活了半月。他
于７１岁时的阴水牛年(元皇庆二年，1313年)仲春二十五日凌晨无疾而终，逝往
兜率天宫。这时候正值萨迦五祖中的法王八思巴晚年或稍后。
第十六：更邦巴的继承者赛嘉哇益希火蛇年(南宋宝佑五年，1257年)生于多
康地区，幼年时候是噶玛拔希的僧徒，因为噶玛拔希性情粗暴，命名他非常惧怕
，
(噶玛拔希看到这种情况后)说：“不要那样”，这样嘉哇益希消除了惧怕心理，
依止习经多年，学到了噶玛拔希所有的一切教诫，进行修习，却没有出现多大的
体和技能。上师噶玛拔希说：“(你)去各个修行地，对佛法不要拘泥某一派，你
会遇见一位好上师。”按照师傅的教导，他去到夏尔哇绛央钦波活佛身傍长期居
住，闻习了许多显密教法；拜见曲杰更邦·突结尊追后获得极大信仰，随从修炼
六支瑜伽，圆满证悟。更邦钦波犹如倾倒宝瓶一般把全部知识传授给了赛嘉哇益
希当他提出要返回各山间修行地时，绛央钦波不同意，因此他创建了德庆寺，在
修行六支瑜伽的同时讲授佛法，意住大慈悲自性，所以得名为“绛赛钦波”（大
菩萨）。后来，他奉突结尊追之命，出任觉囊寺住持，在两所寺院（觉囊寺和德
庆寺）护持发展修行事业，出现一顶礼便能知见本性法身的特殊技能。他主持法
王更邦钦波寺院(觉囊寺)八的后传位给克增云丹嘉措，于阳铁猴年(元延佑七年，
1320年)仲春十日上午在帕摩曲宗禅院圆寂，享年六十四岁。
第十七：克尊云丹嘉措他是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人，于铁猴年
(南宋景定元年，1260年)出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭，在依止的
多所寺院中主要学经于达尔寺。后来，从学于多名密教上师，尤其从夏尔哇绛央
钦波习经，成为绛央钦波心传大弟子和支法弟子。他为了求学，曾奉绛央大师的
指示准备去汉地，但是因念起以前与曲杰更邦巴师徒建立的师生关系，来到觉囊
寺跟随更邦钦波·突结尊追闻习甚深道教授，在二十一天时间当中，彻底圆满了
夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽之时，获得身体跃动的体验一次能跳一箭射种距
离及抛出石子的距离，并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺，这些都是在修炼七
天期间发生的，当他清桓以后已经成为一个大空性者，神通无碍。他对于教法没
有未听受过或不知道的现象，是圆满究竟的大德身，其戒律的芳香到处飘散。他
起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王，以后绛赛钦波继承更
邦钦波的法座，他又象依止更邦钦波·突结尊追那样依止绛赛钦波，绛赛波去世
后他主持觉囊寺，护持修法传承(道统)之教，七年后，他任命更钦钦波笃补巴为
寺院(觉囊寺)住持。他卸任后约两年，于阴火兔年(元泰定四年，1327年)仲秋五
日逝往净土，终年六十八岁。
第十八：更钦笃补巴·喜饶坚赞，他通达显密合一的真实大中观独一的自性
般若乘位，使得如来藏与密乘殊胜之时第一佛陀等所讲的甚深了义密意，即一界
之圣者如是现证的方便因果的各个乘大库，以从不赖其他的无垢经教之道不退了
义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香拔拉。这位善施
空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作为与善业的大法王，开了义中观轨辙
的具种王化身的遍知者，难以述说其名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为
喜饶坚赞贝桑布，因我们的福德而获得他成为我们的上师的缘份，乃是惊奇希有
之处。《大法鼓经》等授记说：“离车族之子(亦称离遮毗族之子)，一切世间之
人见之，皆称”欢喜未来时将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛母续》说
：
“如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赭面国。流水绿树地，迦尤山之
城，父名智自在(意希哈秋)，母叫楚臣坚(戒严)，子具佛名号，树我教法幢，变
成法螺号(幡)”。这样在数部经续中多次预言的更钦笃补巴以佛陀自己历辈出世
的作法护持徒众，这从胜义谛来说是他在无边无际的虚空之中，从很早以前已经
证得无上菩提，又于此土以殊胜方便的奇异转生来利益众生。有诗赞道：
拥有遍观十力的语露，
犹如胜义无畏的狮声，
赠以大菩萨见喜名字，
持有佛子禀性而殊胜。
1.殊胜大密乘的坛轮，
有白莲幻变的乐舞，
种姓离漏转趋双运，
布施大乐开转法轮。
[此偈是说笃补巴以前的第一次化身是白莲尊者(白玛噶波)]
2.须弥山上证胜智，
佛密意甚深库主，
龙树藏世教庄严，
贤哲宝曼很美丽。
[此偈是说笃补巴以前的第二次化身是龙树藏(龙树宁波)]
3.吸吮帝释甘露香气飘，
殊胜菩萨禁戒彼处持，
妙法增胜般若最上库，
凡彼大乘种姓欢喜祥。
[此偈是说笃补巴以前的第三次化身是法胜(却帕)]
4.雪域宝法诸疆域，
正法统治护大地，
拉萨松赞以善业，
重建大地皆圆满。
[此偈是说笃补巴以前的第四次化身是吐蕃赞普松赞干布]
5.拂洲铜色须弥山,
密咒禁戒欢喜宴，
调伏罗刹护趣界，
持明师尊莲花生。
[此偈是说笃补巴以前的第五次化身是莲花生大师(白玛迥乃)]
6.所做希有诸神变,
遍观化机诸界根，
四身自在自性中，
早已证悟之佛陀。
[此偈是说笃补巴在先世已经成佛，为教化众生而降世]
如是以偈略述上师本生，现在概要叙述更钦大觉囊师于此浊时作为三界法王
的示现的事迹。其中又分为：初期自利、中期利教益民、未期事业圆满。
第一，先述初期自利之情形。
笃补巴·喜饶坚赞，于阳水龙年(元至元二十九年，1292年)生于阿里地区笃
补班仓地方的迦尤日城，父亲名叫益希旺秋。母亲名叫拉姆楚臣坚。降生的情形
如同第二个王子顿珠一样希奇，其家族世代信奉旧密法(宁玛派)。他幼年依止喇
嘛杰当巴等多位上师学习要玛派教法和《中观理聚六论》等，通晓工艺学。十一
岁时，从堪布楚臣宁波等人受沙弥戒，取名为“喜饶坚赞”，学习拼读及经典注
释等。十四、五岁，经师要求他在寺院做杂事，次年，在洛吾堆遇见了在前去雅
孜的途中的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三曼方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央
扎巴返回途中，他又去拜谒，随其学习密法及因明论著《集量论》。二十一岁时
，
他只身逃到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《
入行论》，以及密乘多咱教法，为期一年半，掌握了《四部大论》及其注释本的
全部内容。为准备开始讲经时的服装，他去到达那，随从阿舍黎仁钦益希修炼了
为期三个月的石子避谷术，同时，闻听了一遍慈氏法讲解，然后讲经，前后三个
月。他在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》，就能全部记诵。在巡回
卫藏大部分寺院辩经时，他以其智慧技能、学识仪态和所掌握的《十万般若颂》
等多部经典的词句，顺达大小经典论著，舌战君雄，因此被僧徒赞誉为“遍知者
”，得名为“更钦”("遍知者”)。
总之，笃补巴·喜饶坚参前后从三十多位大师闻习显密乘教法，其中的大部
分时间师事杰顿嘉央，闻习了无数显密乘大小经典和七十余种灌顶教诫。时轮教
法方面，他也是最初在这位大师身前学习，精通了时轮灌顶传承、口诀等。在传
授教法几年后，他请求曲龙僧团的堪钦索南扎授近圆戒，遍闻《戒律本经》及其
注释，精通经义，成为一名身大德。
三十岁时，他来到觉囊寺办事，敬仰觉囊派的修行方法。此后他到拉萨、粗
朴等地与曲杰让雄巴多次计论佛法义理，让雄巴在经典的讲论方面不如上师笃补
巴，但是具有很好的预知神通，对笃补巴预言说：“你很快就会在见地、修行、
说法诸方面比现在更加殊胜”。
三十一岁，他再次来到觉囊寺跟从克尊云丹嘉措闻习许多灌顶与教诫，专修
六支瑜伽，除了特定的请求教法的时间外，不与任何人相见，住在喀觉德丹地方
，
通达六支瑜伽中的收摄、禅定的证悟。上师对他快速讲授，他请求上师纠正迷惑
，
即加以修持，按续部所说具有了通达命脉运气的征象。此后，他去拉萨祈愿，住
在叶尔巴的一座楼房中静修。然后返回上部在杰普为上师更邦曲扎贝重新讲授一
次《时轮根本续广释》，又根据克尊钦波的指示，为五十名善知识讲授了一回《
时轮根本续广释》。
第二，中期利益教法及众生的情形。
此后，笃补巴遵照上师的严切指示，出任觉囊寺住持。克尊钦波云丹嘉措非
常高兴，在将近两年的时间里不分昼夜地给他传授灌顶教理、注释续等他所掌握
的一切教法。一般来说，更钦笃补巴从杰顿嘉央和克尊钦波闻习了无数难以记名
的教法认真全面地阅读了一遍能够找到的翻译成藏文的经论著毫无混淆地掌握了
各种经义。他住在喀觉德丹时，心中生起了他空的殊胜见修，数年间未向其他人
讲述过。以前，曲杰更邦钦波突结尊追预言：“此处将会出现弟子超过师傅，徒
孙超过弟子，徒孙的弟子超过徒孙的情景。他将在现在的桑丹贡玛地方讲经，未
来时将在中部兴建佛塔。”根据这种预言，更钦笃补巴到达觉囊寺数年后，为建
造十万佛塔奠基，登上桑丹贡玛的法座，他根据自己的理解和传授技巧向十余名
善知识讲授十部心经的注释，撰写了许多零星的他空见师语，经书及法语遍布各
方，由于普通学者的心里很难理解，对于因此前来谈论和请求辩论者，他都使他
们的疑团犹如雪落大海即刻溶化，前来见他的人都对教派理论获得真实理解，对
上师生起敬仰。对于从远处捎来口信和写来驳辩书者，他给予符合佛教理论的答
复，使他们获得定解。后来，教派中的诤论平息，他应四方善知识的敦请，撰写
《了义海》等介绍教派理论方面著作十六部，解释《时释根本续》章节方面的文
章十八篇，《般若经注疏》、祈愿文二十五篇，大慈悲法方面的文章二十三篇，
赞颂方面的十四篇，介绍十万佛大塔的文章五篇。金刚曼灌顶方面的文章三篇，
书牍八篇，祈愿方面的三篇，吉祥颂方面的四篇等，前后写作的书籍很多。由于
他通达如来总的教法和义大中观显密道理，用无垢清净经教科判，使因果乘一切
法门显明。修建十万大佛塔之际，昆虫非常多，他通过诵咒作佛事，弹指间昆虫
全部消失。当时，天空布满了虹光，无水的地方山溪水绵绵流出，无量宫顶与伞
盖佛堂顶都是仅用一天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时，他都念咒语，使之
立刻平息。大家多次看见他同时在法座前说法，又在诸工匠处安排，又在卧室内
静修，他身体能同时分现在三个地方。甚至有几次看见他身体同时分现在八个地
方，人和非人奉献修建十万佛大塔的顺缘，尽力做工，以希奇神通毫无困难地圆
满成就了内外工程，出现了无数妙好善相的吉兆，以盛大的开光喜筵庆祝建成了
福德的圣土。他先后在觉囊、普摩曲宗和吉尔哇普的人无法到达的岩面上顷刻间
登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今还存在。
笃补巴大师首次来到觉囊寺时，从觉囊沟口向上看见天空中有时轮圆满坛场
，
此后无数次看见本尊神，于此不作详细说明。他和圣观世音菩萨谈话犹如与常人
谈论一样，他把宝帐怙主、多闻子象仆人一样役使，他每次向本尊礼敬发愿，都
有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮
流出现，也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪、金刚亥母、金刚界等的坛
场。当他发无量光佛刹土誓愿时，亲见无量光佛刹土。他在卧室德哇坚举行莲花
生大师初十供法会时，亲睹阿舍黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥，在修建佛塔之
时，看见了他火化的人都前往极乐世界之相。他居住宾松期间，为本尊神布玛开
光时，虹光上有八瑞之色，非常明亮，从西方出现，许多各种颜色的鲜花直接降
落。半夜时塔内渗进一点水等细小事情他都能立即知道；皇帝福田施主的权势的
变化、国家的变化等他都能准确地预言。他早就预料到蒙古使者要来迎请，当使
者前来邀请时，他却隐居娘热、哇尔普、纳都玛等僻静地方共达四年之久，后来
听到皇帝降下圣旨，他可以不去朝廷，他才主兴地从隐居处回到觉囊寺。他住持
觉囊寺十七年，其间大部分时间住在寺院里，发展修习之教法，修建了十万大佛
塔，讲经说法，布施僧众，礼佛供神。为集中在寺院里的许多学者传授显密灌顶
、
经义注释。在聚集僧徒方面，他召集的以修行为主的法会，人数少时有上千人聚
集，一般的法会人数少时有两千人聚集，人数多时则无法计量。只要是请求他讲
授甚深道，听讲者没有一个人不能掌握善行的要点，当发生灾荒时，他授给弟子
多种苦行，师徒不更食，把食具全部布施给苦难者。后来，他的心传弟子鲁布译
师和上师乔勒南杰住持觉囊寺期间，大师到过许多隐修地。他经常静修发愿，讲
授甚深道，主要做利益众生之事。这样，笃补巴大师中期说法、建塔，修缮各地
寺庙的事迹非常多。他曾在昂仁建立寺院，没立讲经院，在当他患病十二天当中
看见了佛土和难以计数的本尊神。仁顶铁桥有一个恶魔，主人向他请求说：“若
因忌讳不愿将魔烧死，就请把它带走。”发出拘禁牌后，他在铁桥的这一边发出
命令，对岸的铁链自动断裂，此岸的桥石迸裂出现了很多这样的奇异现象。当前
藏军队开到(西藏)后藏时，数日内他只讲修心法，念诵了一些忍耐的咒语，这时
约有一百士兵进寺，向他身上射箭、抛石头，用各种武器砍剌，但他一点也未损
伤，稳固而坐，使那些士兵心生敬仰，忏悔赎罪。又有一次，他在萨迦寺庭院内
传授灌顶，智慧降下之乐声传出。在寺院忏悔之人亦能感觉到智慧降临，他每做
一次灌顶，都有智慧降下。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是(香拔拉)具种王的
化身，琛·洛桑扎巴多次亲眼看见他是圣者观世音菩萨之真身，侍从南喀绛曲亲
眼看见他是文殊菩萨，修持佛金刚藏和心地纯洁的男女修行者们见他是具足相好
端严之身(即佛陀)，如此奇异之相多至不可思议。事实上因为笃补巴大师是观世
音菩萨的化现，有与具种王白莲法王无二的自性，所以有具种王的化身的美称。
由于他显现为时轮教法之主，因此与他同时代的大多数善知识几乎全都听受过与
此法有关的各种教授。据称跟从他听完灌顶教诫、口诀的人有好几千，得到灌顶
和全部教授的有上万人，闻听殊胜上部灌顶和汇集各种教授而生起体验者不可计
数。
总之，笃补巴大师从一切教门弘扬佛法，尤其在他的指导下，藏区的一切山
洼都布满了金刚瑜伽行者，在一切讲经寺院回响着从《心经》和《宝性论》开始
的不退还法轮的教语如来藏的狮子之声，根据《大法鼓经》中授记，在八十余年
中教法如是常住。那以后，由于有许多虽然追求高明解但又贪恋不了义和世俗之
本性的人出现，他的教法不中以前显明，但是直到劫末，修行金刚瑜伽、如来藏
的传统仍能保持不绝。在中期出现如此之多，皆为尊者的恩惠。
此外，尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时，多次讲授四大柱和《中观
理聚六论》、《入中论》、《慈氏五论》后四论，除这些这外，前后又讲了十部
不同的经典。后来他前去静修再没有建立持续护持的讲经院，而是为聚集一起的
许多求学者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心
经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等，对《中观论》
、
《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚曼》、《集密
明灯》、《红黑大威德根本续》等每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望，多
次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶，以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集
密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧
密乘灌顶教法，还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波
罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、
《时轮根本续灌顶品》、《三菩萨释》等，认为一切乘的了义都是从这些经典开
始的。但是，他间或专心于修炼密法，说法之时也不需要观看经典决择、温习与
思考，除了来讲经院和需要吩咐什么事之外，他大多数时间是入修甚深瑜伽。笃
补巴大师的数名随从说：“以上师您这样的智慧，若有堪钦布顿大师的证观精进
和专心讲说听闻，一定会象是佛陀出世一样。”他回答说：“一般来说，学习这
些经论，并非仅为了理解，而是从多资粮门积累资粮并通过修行而了解。现在摄
集精要之时，只有专心修行才有大功德。”笃补巴大师晚年，经过西部的曲隆、
伍由、尼木、南木、堆龙等地，莅临拉萨居住了十一个月。前藏的各大上师、善
知识、地方官员、世俗信徒等纷纷前来拜见，他在所到之地讲授甚深道金刚瑜伽
，
为众士夫发菩提心，讲解六字真言。他居住拉萨期间，有鬼魔为害时，他发给令
纸即可帮助人们免其害，据说每天来向他请求令纸的人很多，最多时每天有上百
人，传授甚深道教授七次，其中分为前面的各次分别有一百、二百、五十各种人
士参加，最后一次被称为大教导，有大德一千八百余人参加。他指导无数僧人修
行甚深道，使乞丐以上的人也对佛法生起信仰，他在大道、街市、僻静处等为数
千人传授最上秘密灌顶，不要说是众人，就连在路口听狗以上的生灵也表现出智
慧降临的多种仪态。另外，他还讲授了一遍《时轮根本续释》、《现观庄严论》
，
二遍《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》，三遍《中观理聚六论》，十遍《般
若波罗蜜多心经》，讲授了无数次《山法了义海论》等。从尼木到拉萨途中，他
传授运气法，使二百多人达到了证悟程度。他从拉萨动身返回觉囊寺时，前来礼
拜的人群马群在江塘山坡上容纳不下。途经拉萨河下游的羊卓、年楚河上游等地
时，为当地寺院僧人和信徒讲甚深教授，并且预言：“在香布孜阿会出现许多证
悟如来藏意义者。”
若说更钦笃补巴与第二如来布顿大师的谈论，据说布顿大师不能与他辩论。
在有这样一个故事，以前布顿大师想来觉囊寺看十万佛大塔，布顿在梦中梦见自
己来到觉囊沟口时，更钦笃补巴说了声“帕”，布顿便从梦中惊醒，所以未能看
到大佛塔。更钦笃补巴无论到什么地方，前来请求发菩提心和请求传授六字真言
，
授与沙弥、沙弥尼、出家、近圆戒者络绎不绝。他从逝世前大约五年开始就停止
了大小便，早上猛厉火暖乐拥起，无昼夜、时分之差别，不吃东西也不饥，吃了
也能消化。由于这样，他有时许多天不吃饭，也不饥饿，仍有力量，间或一天不
吃饭，多吃也没有水消化的现象。他这样的纯熟佛法的尊者和普通人绝对不同，
具有密法教主金刚手菩萨的体性。
第三，后期事业圆满的情形
更钦笃补巴返回觉囊寺后将近两年时，登上了大法会的首座上，对僧众说：
“《了义海》是你们的法缘，”身上光彩明亮，此时天空有声，花雨与虹光遍布
。
笃补大师说：“藏地夏热冬寒，我不习惯，今年要去找寻一个热地方。”近侍欧
珠贝请问道：“去何热土？”大师回答说：“去极乐世界。”近侍等人理解为是
指卧室德哇坚(意为“极乐世界”)。大师说：“把各位老僧大德唤来秘议。”各
位老僧大德聚集大师前商谈，受听教诲。大师这样说：
白发铁钩置于我头上，
皱纹之绳紧束我身体，
七马之主已达西山口，
今年我要从此地出发。
此地如猴如鱼如孔雀，
如猴之时你等大弟子，
如我正行见修及行果，
但愿多出持教比丘僧，
弘法盛布一切正常宴。
他这样做不了可思议的预言后，在阴铁年(元至元二十一年，1361年)孟冬上
弦初六日初更时色身摄于法界，终年七十岁。当时，大地摇动，虹光闪耀，花雨
飘落，奇相显现，众僧连七天为他修持发愿。这个期间，从哇尔普到杰地方这间
，
雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说：
诸佛的眉间白毫，
如鱼享受月甘露，
秘密隙尘天尽曰，
凡此如同顶髻宝。
正如这种说法，修持祈愿结束时，菩提心从头顶涌出。在饮一杯茶的顷刻间
邪鲁藏布江水在觉囊河谷口倒流，其间一些人能来往于江中。此后，火化他的遗
体时，烟全部化成了虹光，陶土色的光明遍布，天空出现了许多器乐声和芳香飘
荡等奇兆。尸骨的脊梁骨上出现许多时轮手印，额骨上出现大密马头明王，右肩
成为不动金刚，后颈窝上凸起佛颅，手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大
空五字等多尊语塔，右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。
觉囊派大师更钦笃补巴的十三位如同佛、菩萨的幻化的亲传弟子，若加十三
位弟子的一位门徒共十四人，对他们的事迹在下面略作介绍。
1.虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝，阴水羊年(至元十九年，1282年)生于热隆，
出生时出现了许多奇兆。五岁时，精修各种学科，七岁时，进入佛门，钻研
《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学，获得了智者之学识。二十
一岁时，巡回前后藏地区寺院辩经，跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时，
莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴，从其遍
习教法，在顿巴意希班觉献给他的却桑寺创建了讲经院。他曾作为笃补巴的
代表去内地传教，著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面
的著作多部。他通晓翻译，曾翻译了《文殊宝室利欲见》等经典。水兔年（
元至正二十三年，1363年）被恶人绛巴僧底所害，临终时奇相多现，享年八
十一岁。
2.除盖障菩萨的化身译师洛追贝，阴土猪年(元大德三年，1299)生于多麦地区
，
直到五岁也未吸吮过母乳，自己懂得嘛呢和诵经。十五岁以后，得到了精通
《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等论著的智者美名，
巡回前后藏地区各大寺院辩经。二十五岁时，他在扎仁木跟从邦译师闻习声
明学，听邦译师说到更钦笃补巴的声名，慕名来到觉囊寺谒见笃补巴，在笃
补巴身前请教所有翻译成藏文的佛经注疏。四十一岁时，被委任为觉囊寺住
持，事业宏伟，著作甚丰，内容涉及经典注释、介绍经义、密法、历算等方
面。水猴年(至正十三年，1353年)藏历十二月初八圆寂，终年五十五岁。
3.弥勒菩萨的化身萨桑玛底班钦，阳木马年(至元三十一年，1294年)生于阿里
地区，刚出生后即行走三步，口诵作弥勒菩萨化身利益众生之偈。从四岁开
始念读《弥勒五论》，从十五岁起，获得了大学者的称号，从师闻习灌顶、
经教、口诀。二十五岁，莅临夏鲁寺，跟从堪钦受近圆戒，在夏鲁寺夏季法
会上从讲授《空行海续》的经院里听了更钦钦布笃布巴的事迹，由于敬仰之
心不由自主地来到觉囊寺，向更钦笃补巴请求传授其所有的教法，成为精通
一切知识的上首弟子之一。另外，他人更邦曲扎贝和译师洛哲丹巴闻习了多
种教法知识。他在达哇坚赞所献的萨桑噶丹寺说法。又在绛林因第巴多拉巴
的敦请，建立了觉囊吉祥标准塔。他的著作有佛经注释、《声明论广释》、
《入行论释》、《取舍明论》、《算浅本论》等。火龙年(明洪武九年，
1376年)娄宿月(藏历九月)十五日去世，终年八十三岁。
4.普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室(国师？)，阴土牛年(至元二十六年，128
9
年)生于吉普。三岁时，用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦
钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论，
尤其是修习梵语，成为一名殊胜的译师。他住持止贡寺期间，使寺院的纪律
得到了改善。二十一岁时，他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴，闻习时轮灌顶
、
教诫等无量甚深法，成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论
获胜，以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年时间里主要讲授《时轮
根本续释》。水兔年(至正二十三年，1363年)孟春(藏历五月)初十于大鹏身
禅院圆寂，享年七十五岁。
5.金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎，阳铁龙年(至元六年，1340年)生于拉萨
河(吉曲河)下游地区。从六岁开始入寺学习，十四岁时熟炼地掌握了《现观
庄严论》、《量决定论》以及声明学，巡回拉堆、夏鲁等地区辩经时，因听
上师让雄巴讲说更钦钦波笃补巴的事迹，生起敬仰，于是来到更钦笃补巴大
师座前闻习热译师、卓译师所译传的时轮灌顶等无数甚深教法，证悟圆满。
另外，请求传授了《三菩萨释》。六十四岁时，他在拉旺哇献给他白地寺修
建了佛殿和三所依，在十五年间，他主要讲授《时轮根本续释》等，贤能弟
子很多。其著作有《时轮释难》等。土狗年(明永乐十六，1418年)孟夏（藏
历四月）十八日去世，享年七十九岁。
6.译师仁青桑波的化身塘波且·贡噶本，阴铁羊年(元至顺二年，1331年)生在
朗堆地方。十二岁时，通晓《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、
《律经》等论义，被称为“辩论王”。此后，他闻习时轮灌顶教授及经论注
解，被尊称为“何格的噶居”(一种学位)。当时，他见到《佛法总释祈祷文
》，感戴更钦笃补巴大师，来到觉囊寺跟从笃补巴大师学习，全面掌握了甚
深灌顶教授，并且闻习了显密经论多部。四十八岁时，他作为仁青桑波大师
的替身居住达纳寺，六年中讲授《时轮根本续释》等甚深法，弟子很多。五
十七岁时，被迎请到雅隆，阿舍黎益希班觉把寺院托付给他。他在那里修建
了三所依，开展了《续释》的讲习听受，著有《金刚曼精要》等。水马年（
明建文四年，1402年）五月初八日逝往法界，享年七十二岁。
7.文殊菩萨化身的曼曲卡哇·洛追坚赞，阳土虎年(至元四年，1338年)出生在
西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。
三十岁时，掌握了《量决定论》的一切词义，被尊为“辩论王。”之后，他
根据梦中金刚亥母授记，在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师，
跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时，从曲扎贝学习多种灌顶传
承，从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法，请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮
灌顶传承、注释续，共同利益众生。在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之
后，移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆，请求萨桑班钦讲授
弥勒教法，教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法，使他们从经教辩
论中得胜。后来，他在曼曲修建了三所依，著有《喜金刚续第二品释》。水
蛇年(明永乐十一年，1413年)某月初十日上午圆寂，终年七十六岁。
8.无著论师化身的曲杰仁钦楚臣，阴木鸡年(元至正五年，1345年)生于恰章地
方。从八岁开始进入佛门，依止多名大德精修显密经义，听闻许多灌顶传承
、
口诀，特别是根据上师让雄巴的授记，来到觉囊寺师事更钦笃补巴，闻习显
密教法，证悟殊胜。后来，他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教
法。五十八岁时，堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他，他接管后在寺院内修建了
三所依，在贡塘寺讲授六支瑜伽教法，以《现观庄严论》、《量决定论》立
宗答辩，辩败多名因明大师。后来，他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》
。
其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的（汉族地
区）使者来西藏请法王时，他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年（永
乐十四年，1416年）五月十六日伴诸证相去世，终年七十二岁。
9.阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞，阴土羊年(延佑六年，1319年)出生于
德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定
论》、《俱舍论》、《律经》等论著，二十岁时，掌握了四部大论的全部思
想。此后，在贡塘与多位班智达辩经，辩败对方。另外，跟从许多大成就者
闻法，在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依，请求传授了许多显密教法
，
净相倍增；从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少
教法。后来，阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他，他住持寺院多年，进行
讲经授教活动。之后，绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他，他在那里建塔
立像，雕印经卷，讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年(明建文三年，140
1
年)六月初八日伴诸证相圆寂，终年八十三岁。
10.释迦友的化身曲杰平措贝，木龙年(大德八年，1304年)生在澎域。从十六岁
开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律
经》等论著，通晓各种经典；跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶
教授。当时因见到了《了义海》，对更钦钦波笃补巴生起信仰，在那塘寺谒
见了更钦笃补巴，闻习时轮灌顶和六支瑜伽，证悟殊胜，唱起忆想前世之道
歌。并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时，笃
补巴大师唱歌教诲，这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后，他在
桑溥寺等寺院讲经说法，在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经，
受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院，雕
像立塔写经，针对听众的界根，多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。
火蛇年(明洪武十年，1377年)六月伴诸征相圆寂，终年七十四岁。
11.大成就师域摩·弥觉多吉的化身塘顿穹哇·洛追贝，阴水牛年（元仁宗皇庆
二年，1313年）生于前藏地区，降生时出现诸本尊洗礼等奇兆，刚生下即行
走一步，口诵前生今世偈语。六岁时出家，从师多位善知识，闻习《现观庄
严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承
、
口诀，得到了“智者”称号。此后，跟随前去更钦笃补巴处听法的上师顿月
坚赞师徒来到觉囊寺，在更钦笃补巴座前闻习时轮灌顶和六支瑜伽等，证悟
殊胜；从笃补巴那里辨认出了以前域摩·弥觉多吉用过的禅带，被认为是域
摩哇的真正化身，请教了内外诸法。并且从曲扎贝、译师洛追贝、萨桑班钦
、
乔勒南杰等人闻习佛法。在堆隆南杰寺作为前世的替身住持寺院，普降续部
的法雨，事业宏伟。铁羊年(明太祖洪武二十四年，1391年)二月初八日逝世
，
奇相显现，终年七十九岁。
12.更钦笃补巴的法位继承人，地藏菩萨的化身乔勒南杰阳火马年（元大德十年
，
1306年）生于西藏阿里地区，为雅察王的一位应供大喇嘛之子，早年隐居数
年。后来去洛沃跟从亲叔父学习学习密法，钻研《入中论》和《入菩萨行论
》。幼年时在大型法会上讲经，使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏
就独身逃离家乡，经贡塘、萨迦，最后来到扎仁木，在一年的时间里学习《
现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等，精通了三部大论的全部内容
。
然后，他到贡塘寺居住两年，长期学法，熟习一切经义。二十一岁时，他巡
回了卫藏各地辩经，由于年岁较轻，思想敏锐，精通一切经义，在思维辩经
、
讲说方面没有匹敌。因此，蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”（意为“
遍胜”）。他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶居的教法后，返回到扎仁木，想要研习
更钦笃补巴的中观他空见，就前来觉囊寺，谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大
师，两人在拉章(活佛居室)广泛谈论了七天，受益非浅，获得了他空见思想
为诸佛的密意、一切佛法的法性的认识，知道破斥他空见的各种论点只不过
是虚幻的图画，没有真实意义，遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。当
时，他从更钦笃补巴闻习了各种法缘，领会了《时轮根本续》经义，遂前往
觉囊寺，请求传授时轮灌顶，护持甚深道教授，证悟圆满，毫不困难地掌握
了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理，作了
笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》
，
在秀浦寺担任住持多年，又担任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正当讲听事
业兴旺之时，译师洛追贝去世，他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时
住持昂仁寺和觉囊寺的情况下，还抽时间于赛卡尔琼地方静修，数年后更钦
笃补巴去世。此后不久，他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法，晚年再次担任觉
囊寺法座，其无阻的神通的事迹很多。当时有关他七十三岁时身体会有大违
碍的说法，弟子们请求作消减病厄的法事，乔勒南杰大师说：“可以的话，
我能活到八十一岁。”七十九岁时，病情很重，他说：“今年我有不死的把
握。”八十岁时他身体转好，可是他说：“现在一定要走了。”果然全都如
他所说。的著作有《般若经诠释》等。火虎年(明洪武十九年，1386年)氐宿
月(藏历四月)十一日日出东方时，他逝往极乐净土，享年八十一岁。
13.文殊菩萨化身的娘温贡噶贝，阴木鸡年(至元二十二年，1285年)娄宿月（藏
历九月）初八日生于娘布地方，是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年即十分
聪颖，曾多次谒见更钦笃补巴，从其听法熟记于心，是一位对上师十爱戴的
人。二十岁时，因手足患病无法行走，出现了毒龙危害的症状，更钦笃补巴
到萨迦寺时，他由朋友背去请求加持，经过笃巴大师的诵咒加持，疾病即刻
痊愈。后来，他博通显密经义，成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰
获得体验，闻习《时轮》等显密教法，圆满证悟。其后长期在萨迦寺讲经听
法，晚年由六百名聪慧弟子簇拥创建了孜庆寺，发展讲修事业，修建了大经
堂，以金汁书写《时根本续释》，用金铜雕塑了大小多尊笃补巴身像。其著
作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子很多，传承他
宗(格鲁派)的大师洛桑扎巴(宗喀巴)也是其弟子。土羊年(明洪武二十年，
1379年)箕宿月(藏历六月)初六日圆寂，奇兆多现，终年九十五岁。
以上为更钦笃补巴的十三位亲传弟子。
14.更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的变化策门巴索南桑布，阴铁蛇年（至正
元年，1341年）生于吉普地方。五岁出家，拜更钦笃补巴为师，从十七岁至
三十九岁，作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法，深领密意。更钦笃补巴去世后
，
师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理，在拉岗寺讲经十一年
。
在接爱曲贝桑波所献的策清寺(历史不清)后，建立了前辈传法上师的讲规。
九十岁时，著《般若现观庄严论释》，九十二岁时，讲授《时轮根本续广释
》。水牛年(明宣德八年，1433年)一月十日圆寂，奇兆显现，享年九十三岁
。
其弟子有嘉哇觉桑哇等。
又有更钦补巴的亲传弟子强巴卡吾切或称弥纳洛追扎巴，他第一次来觉囊寺
绕拜十万大佛塔时看见补巴大师坐在大光明中，生起不退还信仰，乃敬献了一匹
缎绸、二两黄金、一套袈裟拜见，在上师身前学习内外教法达六年之久，按照更
钦笃补巴授记，他去多康金刚六兄弟住穴贡嗄山的脚下创建了义教法的根基，弘
传佛教。以上这些是更钦笃被巴师徒的事迹传略。
此后，如更钦笃补巴的授记，吉祥觉囊寺法嗣次第传出，在此略述其护持教
法的历代传承。
第二十一，珠钦贡噶追，娘温巴的心传弟子，生于夏卡哇(江孜法王)家族，
曾从娘温巴闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》、《入
中论》等显教论著以及时轮讲修法，跟从其他上师广泛闻习灌顶教诫。他虽然出
生于官宦家族，却从不贪恋世俗荣华富贵，专心在幽静地方修行，执掌和发展我
们的教法传承，晚年通达空性。传说他为布顿大师的化身。
第二十二，嘉央贡却桑波，生于后藏拉堆绛地方。本寺为桑丹寺，曾到过萨
迦寺从堪布嘉央仁钦嘉哇闻习萨迦派教法，从竹青贡噶洛追听讲《时轮》等甚深
教法，被司徒贡桑热丹帕巴尊为上师，应邀去担任新建的娘堆的寺院法师，在寺
内创建了觉囊派的扎仓。此后，接受了东西两部“孜”的供养，出任这两所寺院
和觉囊的堪布，在这里虽然受到了克珠杰师徒的诽谤，但他坚持讲完了发菩提心
和金刚咒等，最后离开了寺院。相传他是萨迦上师的化身。
第二十三，南喀曲窘，早年从根本寺桑丹寺、觉囊寺和更钦索南钦波学习因
明理论，然后来到嘉央贡桑的寺院，喜好教法和补特伽罗，继续闻习因明学，对
他空见生起正解，听讲六支瑜伽，得到很好的证悟，通达《时轮根本续》。此后
，
他到昂仁等寺院讲经，由东西两部“孜”和僧格孜哇作他的施主，长期主持孜庆
寺和觉囊寺，发展讲修事业，在十万大佛塔的法轮上涂饰了金铜汁。
第二十四，南喀巴桑，原来奉信萨迦派，曾求学于梅巴热绛巴托杰巴桑的寺
院，数年在百余所寺院学经说法。此后，在伦顶寺跟从达钦的弟子囊顿学习绛巴
派所传时轮，跟从嘉哇南喀闻习觉囊派所传六支瑜伽，生起很好的体验。他建立
哲蚌寺，弘扬佛法，做了一些利益众生的事业。
以后的传承依次为：热译师妙宝(仁特那跋陀罗)、巴丹贡噶周却、堪布隆热
嘉措、至尊多罗那他。下面要分别介绍。中间有诗赞颂道：
广阔凉爽妙天道，
法主兽明舞蹈者，
皆为了义教之友，
白光俱除遇痴暗。
胜法白衣此地著，
妙善圆满施光明，
凡此空前希有地，
喜施良缘众生心。
五浊遇痴黑暗中，
甚深定秘光明友，
法王若月徒群星，
明示心教胜他人。
了义胜宗后四时，
圆满殊胜法密意，
具种自在调伏田，
通晓如是诸法义。
依止正宗雪山顶，
无垢经教绿鬃燃，
了义无畏狮声吼，
破立掌摇如狮子。
雪域万贤顶髻宝，
善辨究竟本性空，
离敌讲大中观义，
佛法教主笃补巴。
观音菩萨幻乐舞，
转变了义大师欺，
第二佛祖善做作，
普照法日就是你。
第二十五，这里应该介绍的是大译师妙宝(仁特那跋陀罗)，生于卓巴地区。
本寺为协吉扎仓，曾依止邬金佐巴等多位上师遍修新旧密法，从班钦南喀巴桑着
重学习轮教法，证悟圆满，亲见观世音菩萨等多尊本尊，创建了多格曼当和日吾
止增(历史不清)等多所寺院。著作有《大悲观音解授法》和《六支瑜伽讲义》等
。
其弟子上师贡噶周却的历史生平后面要介绍。
第二十六，妙宝的亲传弟子堪钦隆热嘉措，生于娘堆第巴藏康巴家族。曾在
色多坚地方广泛闻习显密教法，尤其跟从上师贡噶周却学习时轮灌顶传承、口诀
以及对未来的预言，认定转世等，被奉为江孜寺的堪布。另外，他长期担任过邦
康措巴等僧团的堪布，上师的再世化身坐床后，他担任经师负责传授一切教法，
直至圆寂。
他之后执掌了义教法的至尊大德为贡噶宁布扎西坚赞贝桑布(即多罗那他)，
若略述其历辈有关的功业，可分两部：本生和事业。
其本生中有十三世奇异本生。第一辈，至尊佛常住一切自在轮三密总摄论（
胜乐）与人两者的自性，随顺一切徒众共同事业之界根而讲说，是印度班智达巴
尔哇佐吾的转世，成为服用圣者龙树师徒教授甘露的幸运者，精修三藏和五明，
纯熟一切佛法，登上智者之冠，依靠本尊度母而获得成就。后来，在那烂陀寺与
执持外道马鸣派系的被称为外道班智达、辩论超群的杂扎哇日德进行辩论。如果
说各种辩论词句，这位大德以没有障碍的(流利的)回答和渊博的教理知识制服了
外道僧，并以其威力战败了对手，从敌论中大获全胜，弘扬佛法。逝世之时，非
常忧愁，泪水飘动。诗道：
龙树行走吉祥山，
阿耶提婆去本性，
释迦师友恬静睡，
龙菩提降临异地。
龙树师徒如云去，
佛陀教法日光消，
恶劣外道布黑暗，
呜呼众生离盲相。
第二辈，《时轮根本摄续后续》说：“手持天杖、骨饰、长腰鼗、酒器，得
到了“那波”之名。”如此所预言的阿舍黎黑行者，生于南印度桥萨罗国所的距
孟加拉国不远的欧茹布夏地方的婆罗门家族。小时候即聪慧，通晓声学和医学、
工艺学等，由于宿缘醒悟，亲见许多智慧瑜伽母。此后，来到拥有五百多班智达
、
佛法兴盛的那烂陀寺受五戒，居住多年，圆满闻习三藏、四续部，成就了各种密
咒、禅定，住修时有多尊瑜伽母显现加持，使他获得了殊胜禅定。然后按照瑜伽
母授记，抵达北印度城市杂兰达拉纳谒见了居住在这里的成就师杂兰达热巴，礼
敬祈求摄受，杂兰达热巴发现他有缘，传授灌顶教诫。通过实修，有一次他毫无
困难地钻墙而过，据说他还能直钻石山。在修炼禅定或其他法时，清楚地看见胜
乐金刚坛场，诸位本尊的问答消除了他疑虑。当他赞颂或唱金刚歌时，大地摇动
，
花雨飘落，或发出声音，或光明闪动。当时，他考虑到是否到了入行的时间时，
被空行本尊制止，再次修炼时，虽然没有很好地修成、刀、银水、宝库、丸等许
多共同成就。但是当他以自力成就之时，再考虑是否入行时，没有得到杂兰达热
巴上师的许可，而是奉命到哲达拉日(北印度一地名)地方从空行噶哇桑姆的手中
迎来了《怛特罗和合明点》，对空行母稍作了伺察，未能得到殊胜技能。此后，
杂兰达热巴派遣他带着骨饰去邬伏那请求空行母加持，空行母加持后捎给杂兰达
热巴结印，黑行者向喇嘛献骨饰之前，结印已经毁坏而未得到好的，但因为是大
持明咒师，上师和空行授赐，摄授各类弟子，给与各种成就，有三十五名瑜伽弟
子和三十七名瑜伽母弟子。有段时间，阿舍黎黑行者自己成就了杀死对方、育养
、
硬化、堕罪、调集等殊胜看法，上师杂兰达热巴授给以前空行的加持骨饰，并鼓
励说：“现在你做明戒之行，但不要德布廓扎，顺利地去八大寒林和其他一切地
方。”根据教导，阿舍黎黑行者去行境时，未拿七伞而转七鼗鼓没有敲打者而自
动敲响；有时一时足未融地而离去；有时，起尸乘骑花曼，以八种看法或十种看
法每天做有情事。好几次伞盖和七鼗鼓各发展成一百，众随从也以神通来往，以
这样的方式去寒林和各大境，广做利益众生事业，逐步抵达德布廓扎地方。在这
里由于魔女、外道空行哇呼日诵明咒、做怒视法，使阿舍梨患病死亡。他修成殊
胜中阴界成就后，又以大神通为了调伏徒众，显示了许多身相。
第三辈，仁特那巴拉，生于杂哈日喀扎地区仁特那巴拉(印度地一方名)附近
，
父亲名叫嘛呢迦波哇，母亲名热达纳哇德，属于四大种姓中之帝王族（刹帝利种
姓）。以前在杂兰达热巴身边生为黑行者时，有一曾遭受上师嘲骂之人，由于一
些缘起，他转生为现今的国王，现出恶念，招来住那里的一切佐给教徒，让人供
奉，使大地旋转。他以郭罗迦夏(印度一学者名)的禅定知道后十分惊异，为了调
伏该国王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚痴的国王作为奴仆使唤，
极其忿怒地住在国王的门口，使那里的大象、马不吃草，小孩不吃奶。国王知道
郭罗迦夏是一位具大威力的得道者后，允许王妃先去礼敬大成就师的请求，他首
次布施给王妃牟陀罗。之后，国王自己也来礼拜忏悔，大师布施给国王一件协杂
日牟陀罗，取名“仁特那巴呼拉”，各位佐给僧人也来礼敬，把郭罗迦夏手放在
国王头上，刹时国王得到成就，显示了得道者仁特那巴呼拉样子，据说命名掘地
处出现的海为“仁青嘉措”(意为“宝海”)。
第四辈，前弘期佛教旧派(宁玛派)学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下
部的纳隆绒(又叫“完绒”)，父亲名叫绒完仁青楚臣。幼年开始用梵语念经，吐
字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边
谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他的头上后用梵语问道：“做什么？”他对
答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说是：“黑行者的化身。”他从十一岁始修因
明理论，十三岁以后全部学完。据说他通晓一切知识，一次他在噶尔东·楚臣桑
波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点作糌粑，佛等加行作
染料而食，就此他请教了阿舍黎，阿舍黎说：“是掌握此二者（即怛特罗和等加
行）之相。”当地人就关于这个方面传了奇谈笑话。诗道：
穆巴蔡顿通文字，
仪轨法纪弥扎通，
声量桂库二师通，
会集一切为妙法。
在这里，绒索曲桑大师著作有：《法句经广释》、《般若经释》、《十五支
》、《佛等加行广释》、《大圆满见修口诀》、《净冶新教恶趣》及《大威德敌
面释说》，并且和西藏四茹同期的学者们进行辩经，校正错误，使参加辩经者都
感到惊奇，尊为“上师”。另外，他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫
，
了解彻底对修持和前弘期时的其他教义作了深入的研究。圆满念修母续、阎摩德
迦、金刚橛，用威力制服了藏区八大地方神，使诸神各自奉献了诚心而归顺。他
还多次以钻入徒岩悬崖显示了各种神通。晚年，他诵梵文经典，为十六的女益希
坎卓传传授灌顶和续部传承，身体直接空行，这样希奇的故事很多。
第五辈，拔绒·达玛旺秋(拔绒噶居派开创者)，羊年(金太宗天会六年，112
7
年)生于彭域热贝窘乃地方，父亲名叫顿巴·洛追窘乃，母亲名叫觉姆穷玛。七岁
时，出现了这样一件事，一位具有空行因相的妇女说：“我也是塔波拉杰的弟子
，
这位上师和你有业缘。”他曾梦见东方一道白光融入心脏，八岁时，跟从堪布达
玛僧格和轨范师旺秋宣努受出家戒，取两位师长全名的各一半，命名为：“达玛
旺秋”。旺秋宣努传授了从秋布译师所传的怙主哲古玛朵玛灌顶，并告诉他说：
“除了我以外，这位护法对你最重要，其救护很大。”十一岁，格西恰域哇到他
的弟子新建的寺院参加佛塔开光典礼时，他请求恰域哇传授了噶当派四尊的修行
教诫；跟从格西博多哇的亲传弟子珠布隆哇学习了《慈氏五论》、《集学论》、
《入行论》，掌握了全部内容，领会了“三十道”的教导，对以前在堪布身前所
学的《律经》又进行了很好的温习。当时，他从孩提时的欢喜心态中觉醒后说：
“以后，我不需要任何东西，只想见上师塔波拉杰，请教修行口诀。”由于这种
强烈愿望，他去到各种山、崖寻找，遇到一名不知从何处来的象雪山瑜伽师那把
头发扎成橛子形青年，他上前询问，那青年说：“我从塔波来，是上师拉杰的弟
子。”他说：“那么，请你领我前去。”那青年说：“顿琼，你是我的上师的应
化弟子，很快就会见到他的。”那青年说毕，即消失得不知去向。于是他受此鼓
动，于二十一岁时来到上师塔波拉杰的身前，在初十日会供时拜见了上师，塔波
拉杰把他叫到里面进行了面谈，使他不由自主地生起了多种明乐禅定。上师塔波
拉杰说：“你以前已修完了教授，未指导传授修行而生起，命名你心中证法为‘
探求独明。”坛城中所供颅碗内盛满了酒，塔波拉杰取此授给达玛旺秋，他考虑
到成就，即全部饮下。上师说：“对你不需要授灌顶亦可得到，我的本尊红色小
金刚亥母今年会护持你，”说完后，把自己所有的此本尊灌顶教诫传授给了他。
在那时，他虽然身患重病，仍一心礼敬上师，故疾病痊愈。有一天，上师塔波拉
杰骑邀请者的马出行，遇到疯狗，他比其他随从僧从更不顾身命地保护，将他背
着的上师的手杖、竹笔，如绳索绞合，捆住疯狗脖子，投入水中后，由于上师的
慈悲，使疯狗恢复了理智，这样的希奇故事很多。后来，塔波拉杰说：“你需要
的一切教法已经传授，现在你去北面拔绒静修地修行。”言毕给了他一两黄金和
书籍等所需要财物。他请求道：“那么，在三十天之内我们师徒共住，以后你可
以在禅院修我的丧葬佛事。”在他们共住期间，塔波拉杰去世了。从二十八岁开
始，他按照上师的指示，去北面拔绒地方进行长寿修行，除了会见送口粮者之外
，
专心修行谁也不见。由于其慈悲之力，受到了野兽飞鸟的恭敬，且受到达隆巴、
止贡巴大等大德们的侍奉，得到了空行母的经常摄受。他于羊年（南宗淳熙十四
年，1187年）二月二日子时伴诸异兆圆寂，享年七十三岁(应为七十岁)。
第六辈，更邦俄色贝，香巴噶居派大师，他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅
院示现为一个得麻疯病的舍弃一切的瑜伽师之身，成为一个懂得仪轨的乞丐。穷
波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法，由于瑜伽的自
由，白天去行乞，晚上住在任一岩穴，内以清净殊胜瑜伽度时。当时，喇钦扎巴
坚赞的四大弟子萨哇·旺秋扎、努巴·仁增扎、完德·喜涅扎、噶尔·释迦扎中
的前三人各建造了一尊佛像，扎巴坚赞主持了开光仪式，当噶尔准备修建佛像时
，
剌钦说：“尚未到装藏的殊胜时间，”因而推迟一段时间。后来，更邦俄色贝（
阿哇都德巴）去世，喇嘛扎巴坚赞对噶尔说：“现在到了你建佛像时候，你去娘
堆，在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众生而示现的麻风身色，现在已经去
世，你把他的头盖骨割下拿来，装藏塔内，这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师
命取来了头盖骨，放在喇钦手中观看时，头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神
的圆满坛城，把这些装入了佛像心脏。
第七辈，尚顿周扎坚赞(宁玛派大师)，生于山南和止贡两地交界处，父亲名
叫尚阿仁特那，母亲名叫杰曼。从入胎到降生，父母都做了许多奇异的梦，出生
时，天空电光闪动，雷声轰鸣，于是，被父亲取名为“周扎坚赞”（意为“雷声
胜幢”）。早年，父亲给他传授本尊、阎摩德迦、时轮、黑敌阎摩德迦灌顶，讲
授生圆二次第法。当他修念时，别人看见时轮、阎魔德迦等本尊身显现，他不看
人间的食物，而是以食用退敌天母所赐的东北木里顶的甘露为生。此后，他奉父
母之命，娶一位名叫杰巴宗的女子为妻。此外，巡礼萨绛洞的佛像时，天神和赞
神聚集了山南四部的魔军制造障碍，他用时轮阎魔德迦敌身收有魔军。使他们各
个忠诚于他。据说他按照尊者授记，以狠诛法降伏夺取萨尔地方人生命的魔女，
以人皮为卡尔阿寺天女塑像制作一幅华盖。后来，用神通幻变出酒库为家乡人民
造福。据说最后被邀请到萨迦派的拉章周卡尔讲经授教，利益众生，一直到逝世
。
第八辈，止贡噶居派大师吕拉囊巴·桑杰热钦，是卡热吕·扎巴贝之子，降
生时奇兆显现。父亲扎巴贝精通密法，给他传授了许多灌顶。他六岁开始讲《阎
魔德迦续》，七岁来到格西尤涅的寺院闻习《量决定论》，并作了笔记。是年，
喇嘛尚把他迎请到贡塘寺坐床，他在此会见了止贡巴·仁钦贝，(1143－1217年)
，
按照止贡巴的吩咐从格西多杰宣努等人受近圆戒，学习了一些比较粗浅的知识。
后来，他第二次来到止贡寺，向止贡巴敬献了曼荼罗等学习五圆满法的学费，证
悟了法性无等持，远离戏论。十三岁时，他很想去印度学习翻译，但前后时机不
巧合，未能如愿，故重新师事止贡巴听讲口诀，敬献了被称为孔雀帐的吕氏天灵
盖，遭到当地僧众的责难。他前后四次向止贡寺大法会布施了许多财物，包括金
银、神像供品、上品绸缎、各种良马、呢绒、皮张、食品等，据说共折合金粉藏
升半驮。当时聚集在那里的僧俗群众达五万五千五二十五人。他神通广大，钻墙
无阻，用法力平息洪水，能使死蜂复活，显示了许多成就征相。又据说，他曾以
佛法统治尼泊尔等地，清除了惯罪，首创善例。在拉齐等僻静的地方修行，注释
《集密根本续》。他的弟子很多，有的成为大德，有的成为导师。五十六岁时，
他莅临念青唐古拉山腰创建了颇似止贡寺的一所寺院，招徒传授灌顶讲经，把僧
众安排在成熟解脱之道上；寺院戒律严明，在该寺学法的僧人达二千人。于猴年
仲秋初八日黎明圆寂。
第九辈，新密法师萨木迦跋陀罗，铁兔年(元至元二十八年，1219年)生于山
南、门域、止贡三地交界处的拉隆热萨寺，父亲名叫顿巴贡钦，母亲名叫曲尼建
。
幼年跟从舅父桑杰贝受居土戒，毫不费力地掌握了各种读诵和印(度)、汉(地)、
蒙(古族)、尼(尼泊尔)、迦(湿弥罗)等地的各种文字，无数空行秘籍、水火文字
以及雕塑佛像，绘画天神像、木雕、坛城画线、黑白历算、医术、声明学、词藻
学、修辞学等，被尊称为“更钦”(意为“遍知”)。从十三岁至二十三岁之间受
出家戒、近圆戒、闻习教典，圆满掌握了这期间所学的一切知识。他在噶尔拉洞
静修金刚手大轮十八尊生圆二次第法期间，对寺院管家说帕里仁钦岗有当年嘉哇
拉囊巴亲手所绘并开光的扎迦贤画。人们说：“嘉哇拉囊巴的真正转生现的噶尔
拉洞静修金刚手法，向那里送去画像。”管家根据他的说法，取来扎迦贤画献给
他，因此被称为是“吕氏的拉囊巴的再生。”此后，他为堪布仁钦嘉哇等一百余
人传授大轮灌顶，其中的具缘弟子看见了多尊本尊神主仆。他亲见护法，并按护
法的授记，以金铜铸造了兄妹护法像，奇相具足，并举行了开光。他舅父去世后
，
他建造灵塔祭祀，多发布施。后来，为汇集在白岩寺的僧人讲解《噶丹六论》，
传授灌顶口诀，做利益人、非人等应化众生之事。为巴日兄弟授教法。他六十九
岁时腿有病，行动不便，于水猪年(明洪十一年，1378年)一月一日委任洛桑嘉为
教法继承人后去世。
第十辈，格鲁派大师嘉央贡杰，羊年(明洪武十二年，1378年)生于桑那耶地
方桑珠 |
|