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整理人: yanboguang(2002-07-23 22:45:03), 站内信件
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「佛学基础」
净元禅师
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总序
佛教经典浩瀚如海，常令初学者无从入门，如一开始就产生错误的观念，
不但造成涉猎经典的偏失，也会使修行证道的过程受到阻碍。所谓非因计
因、非果计果，徒然唐捐许多的工夫，而终究不得法益。
于是汇集有关入门应知的问题和名相，编成一套简明易读的课本，名叫。
并为了方便研读，及由此深入更广泛的佛学义理，另外逐
文注解，以供学者参考。
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第一课 释迦牟尼佛
大约在西元前六百二十二年，印度北方有一个由释迦族建立的国家，叫迦
毗罗卫国。国王名净饭，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太子，
名悉达多 (注1)。
当太子逐渐长大时，看到人生无常，及世间烦恼所引生的痛苦，想要寻找
一个解脱的方法。于是便在二十九岁那年离开王宫，去过著出家沙门的生
活 (注2)。历经六年苦行，最后来到一棵菩提树下，专精禅思，成就了阿
耨多罗三藐三菩提 (注3)。
佛陀一生说法四十五年，在八十岁时，于拘户那揭罗城的娑罗双树间入灭
(注4)，他的身教和言教被留传下来，度化无量无数的众生 (注5)。 所以佛
教徒尊奉他为教主，名「释迦牟尼佛」 (注6)。
【课文注释】
「大约在西元前六百二十二年，印度北方有一个由释迦族建立的国家，叫
迦毗罗卫国。国王名净饭，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太
子，名悉达多。」
西元前六百二十二年为佛陀诞生的年代，用「大约」二字，表示无法确定
。
由于古印度缺乏精确的史料，致使迄今尚无定论。但大抵以阿育王登位时
间或依众圣点记的计算方式来推测。今此年代是依锡兰所传，为佛灭于西
元前五四三年，加上佛陀在世八十年，则推算为大约西元前六百二十二年
。
佛陀的父系，是当时由释迦族建立的一个城邦国家─迦毗罗卫国的国王，
名叫净饭。释迦族为雅利安人中的日种系，属于甘蔗上的后裔。迦毗罗卫
是位于喜马拉雅山麓，即今尼泊尔境内提罗里克地方，此城在佛陀的晚年
遭侨萨罗国琉璃王攻灭，后来便逐渐荒芜。晋朝时，法显曾到此旅游，尚
见有城址遗迹和数十户民家，唐代的玄奘西行求法，亦见及舍利塔和阿育
王所建的大石柱。现今其城壁遗迹仍旧留存，另有无数群的小土堆，相传
即为琉璃王收埋释迦族被杀的尸首处。
佛陀的母系，是拘利城主须菩提的女儿，名叫摩诃摩耶。于四十五岁有妊
，
便依当地习俗欲回母家待产，行至半途的蓝昆尼园中，右手攀著无忧树枝
，
产下了悉达多太子。关于蓝昆尼园，即位于古印度拘利城与迦毗罗卫城的
中间，在尼泊尔境内，离印度联合省的边界不远处，阿育王在此立了一根
石柱，上面刻著：
「天佑慈祥王登位二十年亲至此地朝拜，因为这里是释迦牟尼佛诞生
之地。一块石上刻著一个形像，并建立一根石柱，表示佛陀在此降
生。蓝昆尼村成为宗教的免税地区，只付产品的八分之一。」
唐朝玄奘所述大唐西域记卷六说：
「（释种浴池）其北二十四、五步，有无忧树，今已枯悴，菩萨诞灵
之处。」
「四天王捧太子□堵波侧不远有大石柱，上作马像，无忧王之所建也
。
....其柱中折仆地。」
「傍有小河东南流，土俗号曰油河，是摩耶夫人产孕已，天化此池，
光润澄净，欲令夫人取以沐浴。」
无忧树，梵语阿输迦树，今已不复见，遗址只长有木苹果和柠檬等植物。
至于中折的石柱，现高十三点六英尺，直径七点五英尺，其余阿育王石柱
大都是七十英尺，或许就是折剩的部份了。水池也已乾枯而很难辨认，沧
海桑田，凭添几许思慕之情。
有关佛陀诞生时的瑞相，诸经论中记载十分详尽，如中阿含经卷八·未曾
有法经说：
「时天地震动，有大光明普照世间。....有四天子手执极细衣，住于
夫人前，赞叹童子。童子观察诸方，行七步。时大池生，夫人因其
水得清净。虚空雨水注下灌童子身，诸天亦奏伎乐，散诸香华。」
另外，大智度论说太子行至七步后，作了一首偈：
「我生胎分尽，是最末后身；我已得解脱，当复度众生。」
接著是阿私陀仙人来为太子看相，监定太子具足三十二相、八十种好，若
为人君，必是转轮圣王，能以仁政王四天下，若出家学道，一定成佛。
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「当太子逐渐长大时，看到人生无常，及世间烦恼所引生的痛苦，想要寻
找一个解脱的方法。便在二十九岁那年离开王宫，去过著出家沙门的生
活。」
从佛陀逐渐成长到出家修行，可以分成二个重要的阶段：
(1).少年时期─这个阶段有两件大事，一是遍学诸论与技艺，二是见农耕
景象而入定思惟。在太子八岁时，净饭王聘请毗奢婆·密多罗来教论
书，犀提提婆教军戎兵仗，另外还有许多的技艺，如书算、历数、雕
刻、音乐、舞蹈、绘画、驾御、骑射、天文、祭祀等，一经太子闻见
，
即使通达，而且都远胜其授业师，这是宿世善根发露的现象，但太子
却无法于此满足，反而郁郁寡欢。有一天，净饭王带著太子和许多释
迦族的童子出外野游，观看农耕的情景。当时，那些农夫赤身露体在
田裹工作，有的驶牛犁田，如牛的动作较慢，就用鞭子抽打，兼又天
气十分地燠热，使得人和牛都汗流浃背，又困又喘，饥渴不堪，同时
，
那些被犁出土面的小虫，立刻被蛙类争食，蛙类被花蛇吞噬，花蛇又
被天空盘旋的老鹰抓走，这种众生苦恼的生活和弱肉强食的生命循环
，
令太子有著难以言喻的感伤，不自觉的坐在一棵树下思惟，当即舍离
一切欲恶不善法，证入初禅的境界。
(2).青年时期─此阶段也有两件大事，一是随俗纳妃，二是游四城门。太
子年十九岁时纳妃，据经中所载，曾有一段比武招亲的故事，结果太
子技压群英，终于娶得耶输陀罗。纳妃的目的，是为了让太子享受五
欲之乐，忘记出家学道之事，但从太子累劫修行菩萨道而言，不过是
随顺世法的方便。所谓外现五欲相，内秘清净行，为了蓄积更多的善
根及福德资粮，不得不暂居于尘垢中，韬光隐晦，其实早已「悟不由
他，常自为师」，这不是一般凡夫能够理解的。另外的游四城门，即
前三次看见了老人、病人、死人，使太子深切感受人生无常的问题。
无常是指世间一切有为法的生灭迁流而不常住，即依生、住、异、灭
四相变化所起的现象。在现实的人生中，一切人、事、物的生成与毁
坏，感觉及思想的变易，都在一种相续不断的幻起幻灭中，这是每个
人都要经历的，「生时为帝王，死后归尘土」，不管在这世间有多少
的恩怨，贫贱或富贵，一样脱离不了无常的限制。生命，实在是太脆
弱。太微不足道了。杂阿含经说：
「色无常、受想行识无常，一切行无常。」
内而五蕴的根身、心识，外而一切器世间，无非受此刹那刹那的生灭
流转所拘缚。究竟人生何为？究竟世间何以如此？太子的内心思惟复
思惟，愁闷积于胸臆，不知如何排解。最后在第四次的出游中，看见
一位威仪整肃、行步徐庠的沙门，得知沙门出家的原因是由于「看见
一切世间诸行尽是无常」，想要舍离世间的烦恼痛苦，然后处于空闲
处，修习无漏圣道，调伏诸根，获得清净的涅盘，遂使太子兴起了出
家的念头。于是在二十九岁的某个夜晚，命车匿驾马逾城而去，从此
过著出家沙门的生活。
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「历经六年苦行，最后来到一棵菩提树下，专精禅思，成就了阿耨多罗三
藐三菩提。」
太子出家后，就到处去寻师访道，比较著名的有跋伽婆、阿罗逻迦蓝、优
陀罗罗摩子三位仙人。
跋伽婆是住于毗舍离苦行林的仙人，该处修苦行的方式有披草、披树叶树
皮、食草木、花果、牛粪、麻滓等，或只饮水、或翘一脚站立、或卧于尘
土、荆棘，或浸在水中等，其目的为欲求升天享乐，所以利用极端摧残自
身，断除肉体欲望的方式，把今世应受的苦报全部受尽，来世就能往生天
上得享天福。
阿罗逻迦蓝为数论派学者，住于昆舍离城附近。优陀罗罗摩子住于王舍城
附近的阿兰若林中，他们都是观察「我」及「世间」，主张「我」的自性
不变，虽然随业受报，在六道中轮回，也是「我」在世间依存所生的变化
。
只要修习四禅八定，把这个变化的现象除灭，就能进入梵我一如的境界。
悉达多思考这些理论和修行都尚未究竟，于是来到一个叫优楼频螺的聚落
，
过著每日食一麻一麦的苦行。经过了六年，使得形体赢瘦，皮骨相连，喘
息甚弱，手脚不随，就像八、九十岁的老人一般。诚如佛陀自言：
「过去的修行人、现在的苦行者、还有未来的出家人，尽管如何地修
行，也没有比这更甚的苦行，相信今后也不会再有。」（巴利本中
部经）
但苦行的结果，除了身心受苦之外，仍无法证得无上菩提，于是几经思惟
而放弃了苦行，接受牧羊女的乳糜供养，并踊身入尼连禅河中沐浴，然后
走到一棵菩提树下，结跏趺坐。菩提树，原名钵多树、其果实叫毕钵罗，
又名毕钵罗树，因佛陀在此树下成道，从此称作菩提树、觉树。
当佛陀坐在此树下专精禅思时，曾发大誓言：
「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。」（方广大
庄严经卷八）
此树历代屡受砍伐，在阿育王时代，其女僧伽蜜多曾持树枝移植于锡兰。
回教入侵印度时，原树被完全摧毁，后由锡兰移植，到了十九世纪，考古
学家康林罕重修大菩提寺，见老树已倒，又切下一根树枝在原地栽上。现
树下有一金刚座，是一石刻高座，长七点六英尺，宽四点一英尺，其上安
置佛陀的石相。
当太子坐在菩提树下时，曾发一大誓言：
「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。」
于是入深禅定中，作正思惟，到了黎明晨星升起之时，大澈大悟，成就了
阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提为梵语音译。阿耨多罗意译是无上，三藐是正等，三
菩提是正觉，全称作「无上正等正觉」。佛陀所觉悟的道理是最究竟的，
再没有任何道理能够超越，即是无上；这个道理真正千等而圆满，即是正
等；远离一切的我见邪执，即是正觉。综合的说，就是成佛的意思。
佛陀二十九岁出家，三十五岁成道，若从一般凡夫来看是不可能的，但经
过无量世修行菩萨道的佛陀，终能以大悲愿力冲破一切困境，斯有所成，
其精进的精神堪为人天楷模。
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「佛陀一生说法四十五年，在八十岁时，于拘尸那揭罗城的婆罗双树间入
灭。」
佛陀成道后，从在波罗奈国鹿野苑度五比丘，到八十岁入灭为止，一共说
法四十五年，因事迹甚多，无法一一描述，今依所化的人与所化地区略加
说明：
一、所化的人─比较著名的有五比丘、十大弟子，及一千两百五十位比丘
等。
(1).五比丘─当初佛陀出家时，其父净饭王派遣王师欲予追还，不果
，
于是挑选五人伴随佛陀修苦行，但因该五人见佛陀接受牧羊女供
养，又跳入尼连禅沐浴，以为佛陀已经退失道心，便离开而至鹿
野苑继续苦行。由于他们与佛陀的因缘非常特殊，所以佛陀首先
前往度化。起初，他们看见佛陀走来，都心生鄙视，直到听闻佛
陀说法，才欢喜踊跃地依归，成为佛陀第一批的出家弟子。这五
人是侨陈如、跋提梨迦、摩诃那摩、波沙菠、阿奢逾时（佛本行
集经）。据过去现在因果经卷三，佛陀为五比丘所说的法就是四
圣谛，其中侨陈如最先「于诸法中，远离尘垢，得法眼净」，余
四人亦陆续证悟。至此佛教的三宝全部具足，即佛陀为佛宝，佛
说四圣谛法为法宝，五比丘漏尽见道，为僧宝。
(2).十大弟子─即智慧第一舍利弗、神通第一目建连、解空第一须菩
提、多闻第一阿难、头陀第一摩诃迦叶、密行第一罗喉罗、论议
第一迦旃延、说法第一富楼那、天眼第一阿那律、持戒第一优波
离。
(3).一千两百五十名比丘─此是佛陀初成道时所度，常跟随佛陀，为
各种法会的上首比丘，如金刚经说：
「一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十
人
俱。」
耶舍长者子与朋类五十人、迦叶三兄弟中的大迦叶与弟子五百人
、
那提迦叶与弟子二百五十人、伽耶迦叶与弟子二百五十人、目建
连与弟子一百人、舍利弗与弟子一百人，合计一千二百五十人，
都是大阿罗汉。
其他尚有无数的人、非人等众生，人类可分四众─比丘、比丘尼属于
出家沙门；优婆塞、优婆夷属于在家居士，这是不分种族、阶级、性
别、贫富，一律平等对待的。非人类即所谓天龙八部─天、龙、夜叉
、
阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、乾闼婆。总括地说，一切众生
，
从菩萨、缘觉、声闻的三圣、到六道凡夫，都遍摄无遗。
二、所化地区─佛陀在世时的弘化地区大约以恒河流域为主，即所谓东方
之地，再逐渐往南方及西北。因在当时的印度社会环境，西方代表传
统婆罗门的信仰，而东方即代表新兴宗教─反婆罗门思想勃兴的地区
，
所以六师外道亦源出东方。佛陀的教法揉和了东方新思潮，而又超越
它，成为众生究竟的依归处。
在佛陀八十岁时，自知时之将至，便带著阿难等人，来到拘尸那揭罗城的
婆罗树林中，枕右胁，躺卧于双树间而入灭。据长阿含游行经记载：当时
有一位末罗族大臣执大炬火要点燃※，但火始终不能燃烧，其他人依次上
前，也都无法点燃。此时阿那律尊者向众人说，火灭不燃，是诸天的意思
，
因现在迦叶尊者正带著五百名比丘要赶来见佛身、所以诸天才令此火不燃
。
后来，迦叶尊者抵达天冠寺荼毗现场，欲亲见佛身，而阿难答以佛身已放
置于重重的棺廓中，不复可见。忽然，佛身从重廓内伸出双足，迦叶尊者
看见了，便向佛身礼拜，四众亦同时礼拜，而佛足才又消失不见。迦叶尊
者于是绕行佛积三匝，作诵赞佛，感得佛积不烧自燃。佛身荼毗后的舍利
由八国平分，各于其国中起塔供养，称为舍利塔，另外，有香姓婆罗门持
舍利瓶回去建塔，称为瓶塔；毕钵村人持地上的焦炭建塔，称为炭塔；又
有供养佛陀在世时的头发，称发塔。
关于入灭地点的拘尸那揭罗，为古印度末罗国都城，即今北印度哥拉克浦
县凯西以北，现名摩达孔瓦尔之地。此城于佛陀灭后，被并入摩揭陀国，
至西元五世纪，法显来比时已人烟稀少，寺院毁圮。西元一八五三年，卡
莱里发掘该城古迹，现已发现者有卧佛殿、大涅盘塔及寺院遗址、石窟、
安加罗塔、圣者殿等。另外，唐玄奘于大唐西域卷六中，有一段记载佛陀
入灭的娑罗树林：
「城西北三、四里渡阿恃多伐底河，西岸不远，至娑罗林，其树类□
而皮青白，叶甚光润。四树特高，如来寂灭一所也。」
又因该树林色白，远望犹如群鹤聚集，故名鹤林。
入灭，是佛陀八相成道的最后一相，对佛教徒来说，再没有比这件事更今
人悲惋了，因此，后世许多佛经均特别叙述，并详记其最后遗教，其中谈
到佛身的问题，可分三个层次论说：
(1).佛身已入灭，从此永别世间─此是痴□凡夫，只见佛陀示现于世间的
应身相。
(2).佛陀应身已灭，虽有法身常住，但已不再重履世间─此是否定佛陀的
大悲与大能，以为佛陀一但入灭，便惟存法身，而不再应化度生了。
(3).佛身常住不灭─法身常住，应化身亦不断的应化，而视众生与佛的因
缘如何、以判定能否亲见佛身。这是将法身与应化身完全结合的思考
方式，才是成佛的价值所在。
因此，佛陀的示现入灭，只不过从某一个因缘采取的权变，并非灰身灭智
，
或永离世间，对于真正的智者，佛身是不生不灭，却又随缘普现，亦随缘
示寂的。
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「他的身教和言教被留传下来，度化无量无数的众生。」
身教，指佛陀的行、住、坐、卧四威仪及待人处世的态度。言教，指佛陀
所说的法与律。法，主要是四圣谛和缘起论；律，是出家沙门─比丘、比
丘尼的具足戒和专为比丘尼设的八敬法，及在家居士的五戒。
由于佛陀在世时，未有文字经典，全凭师徒之问口耳相传，把佛陀的教法
保存下来，致使传承的弟子各依己见诵持佛法，形成思想体系互异，壁垒
分明的情形。佛教史将这整个佛法衍化过程，归纳为原始佛教、部派佛教
、
大乘佛教三个时期，而各时期内，又划分许多不同的思想源流及时期，相
互激汤，排斥与融合，再逐渐往各地传布。其中，部派时期的上座部分别
说系传到锡兰及东南亚的缅甸、泰国、寮国、高棉等地，称为南传佛教。
而传至中国、韩国、日本的佛教、主要为大乘时期的思想，称做北传佛教
。
另一支传入西藏的是大乘后期的密教。
时隔二千五百多年，如今佛教已遍及世界各国，甚至成为该国的主要信仰
，
度化了无量无数的众生。
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「所以佛教徒尊奉他为教主，名『释迦牟尼佛』」。
佛教徒有广义和狭义的说法。广义指「佛以一切众生为佛子」，佛陀的教
法代表宇宙人生的真理，是任何一位众生都必须遵循的，因此一切众生都
是佛教徒。狭义指依佛教的教团规定办理归依仪式，正式进入佛门的佛教
徒。佛陀被尊奉为教主，应是狭义的佛教，不是广义佛教。
释迦牟尼佛，为梵语音译。释迦，意译作能仁；牟尼，意译圣者。释迦牟
尼即是「释迦族的圣者」之义。佛，全音译为佛陀耶，或作佛陀、浮图，
意译觉者。觉有二义：
(1).觉察─能以正智慧觉知一切法的真相，审察不虚。
(2).觉悟─由觉察真相而达到澈底的证悟。
这个觉察与觉悟的修行过程，又可分成二种：
1.自觉─指自己觉悟，自得解脱。
2.觉他─为能自觉的人，又能发大愿心，度化一切众生，令同获解脱。
当自觉、觉他都已圆满成就时，即永断根本无明，具足一切种智，获得三
德，即为「佛」的境界。
释迦牟尼佛自兜率天降胎于此娑婆世界，然后出家学道，成佛，转无上法
轮，受到一切佛教徒的恭敬，因此称他「本师释迦牟尼佛」，是娑婆世界
的教主。
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第二课 归依三宝
进入佛门，应先归依三宝 (注1)。
佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛；法宝，即为诸佛的教法；而依
此教法如实修行的出家沙门，就是僧宝 (注2)。
三宝的威德十分殊胜，他能使一切众生远离苦恼，攻除邪见恶念，消减无
始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的归依处 (注3)。
归依三宝必须心诚意正，坚信自力亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，
才能与三宝的精神相应，得到三宝的利益 (注4)。
【课文注释】
「进入佛门，应先归依三宝。」
三宝是佛法的总纲，凡是要修学佛法，即应先归依三宝，这好比学生要到
某个学校读书一前，必先辨理入学手续一样。从佛教的立场，归依三宝非
常重要，如果一个人自称佛教徒，或已开始修学佛法，却不愿归依三宝，
就像是有了人身，却不承认此身必由父母所从出，可谓十足的大邪见，终
将堕入三涂恶道中。
所以进入佛门与归依三宝是一体而密不可分的。三宝，即是佛宝、法宝、
僧宝。
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「佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛；法宝，即为诸佛的教法；而
依此教法如实修行的出家沙门，就是僧宝。」
佛宝的条件，为成就圆满佛道，此分佛身与佛德二种：
(1).佛身─指于无量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种
智，具足一切胜妙功德的佛果者。此佛身有三：为法身、报身、应化
身。法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭
；
报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相；应化身是诸佛
以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，
摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。法身属于真身
，
而报身和应化身都是由法身所现起的。
(2).佛德─成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心
及寿命自在、神通自在等德相，综言之即是智、断、恩三德，智德，
指佛的智慧圆满；断德，指佛能断尽一切烦恼惑业；恩德，指佛有救
度众生的大愿大能。
具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。一切诸佛，包括过去、现
在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。
法宝是指诸佛的教法，此亦有三个构成的要素：
(1).以涅盘解脱，常乐我净为体性─世间种种的烦恼，犹如毒热尘秽，常
使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法
雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅
盘解脱果实。
(2).以三十七道品为方便─即四念处＝观身不净、观受是苦、观心无常、
观法无我；四正勤＝已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增
长、未生之善令生；四如意足＝欲如意足、精进如意足、念如意足、
思惟如意足；五根＝信根、进根、念根、定根、慧根；五力＝信力、
进力、念力、定力、慧力；七觉分＝择法觉、精进觉、喜觉、除觉、
舍觉、定觉、念觉；八正道＝正见、正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、正定。共有三十七丈人道的修行方法，作前项清净法宝
的方便助成，而能证得清净法身。
(3).以八万四千法门为调伏众生的甘露法药─因为众生的根行不等，摄受
的法门就有千差万别，若总说即为四悉檀教学法：一名世界悉檀＝即
运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世
俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下
堕三涂等；二名为人悉檀＝即依据众生各别的根机和能力，因材施教
，
令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见；三名对治悉檀＝即针对众
生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治慎恚修慈心观，对
治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业
障修念佛观；四名究竟悉檀＝即破除一切的言说、文字，直显诸法实
相的理体，令利根众生顿悟第一义。前三种为权教，后一为实教，循
循善诱，成就了十二分教，使一切众生「闭恶趣门，开涅盘路」，得
证解脱。
第三是僧宝，即依著前说诸佛的教法，如实修行的出家沙门为僧宝。何谓
如实修行？如，是契合；实，是真实。真实的教法，能契合真实的道理，
依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。何谓出家沙
门？沙门，为梵语音译，原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称
做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门。
僧宝可分成三种：
(1).第一义僧─即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相
，
而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的
良佑福田。
(2).贤圣僧─为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，
大乘指初发心住以上的菩萨。
(3).福田僧─指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，
能给予众生安隐快乐，所以为众生种福田的处所。
大乘起信论所说的佛、法、僧三宝涵义与此相同；
(1).佛宝─「最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者」。形容佛智、佛身
、
佛德。
(2).法宝─「及彼身体相，法性真如海，无量功德藏」。形容法身体性为
真如平等，不增不减，又具足无量恒沙功德，能满足一切净法，使众
生获证涅盘，离苦得乐。
(3).僧宝─「如实修行等」，指一切依法如实修行的贤圣僧与凡夫僧。
其次在现有的文字历史上，曾有释迦牟尼佛应化于世间，为一切凡夫众生
亲见佛身；有佛所说的教法，及依法出家修行的僧，称之为「化相三宝」
。
后来凡夫误以为佛已入灭，不再重履世间、便作种种的佛相，如木雕、泥
塑、纸绘、石刻等，以供礼敬；结集佛的教法载于典籍，以供流布；依此
典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世间，称之为「住持三宝」
。
实际上三宝本就常住不灭，惟依众生根行机缘及证道的层次，其感得的三
宝自然有所差别了。换句话说，化相三宝永远存在，住持三宝却有可能随
著时代变迁而湮没，但如住持三宝中的僧宝有一人成佛，就成为化相三宝
了。
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「三宝的威德十分殊胜，他能使一切众生远杂苦恼，破除邪见恶念，消减
无始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的归依处。」
三宝的威德无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有：
(1).能破恶业障道─未归依三宝之前，人生犹如大海中的舟船，缺乏导航
的人和罗盘，必将漂流沈没，永远没有靠岸的时候。一切众生被烦恼
系缚，流转于三界六道，无有穷尽，现在藉著归依三宝的胜缘，产生
了防阻恶业的势能，逆流而上，一念始觉生起，分分除断烦恼，如舟
船喜获导航人和精密的罗盘，终于安隐的航入港湾。
(2).能获佑加持─因众生于生死中，常遭遇许多苦难，不能自拔，就像被
狂暴的怨贼所侵害，无法逃脱而心生恐惧，现在归依三宝，依怙三宝
功德的护佑加持，使苦难怨贼舍怨心顺，不复作出损害诸事，而令众
生吉祥安乐。
(3).能除邪见恶念─众生不能解脱的原因，是由邪见恶念不除，不断的造
出新业，如贫苦的人又不勤奋营生，致贫上加贫，潦倒一生，而三宝
是蔽衣内的明珠，适时解除危厄，令众生欢喜踊跃，重新振作，于是
翻邪归正，断恶修善，达成转迷成悟的道果。
(4).能消减我执习气─无始以来，一切众生因一念无明不觉，执取身心为
我，复由此我执的起念造作，累积无量无数的习气，形成了六道轮转
的势能，今由归依三宝，而将此我执消溶，习气减除，使得身心清净
，
觉性显发。
「一灯能破千年暗」，世间即是大幽□处，而众生眼盲无智，长劫沈沦，
不得出离，今藉三宝明灯的指引，终于找到了人生的方向，所以三宝是真
正的归依处。
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「归依三宝必须心诚意正，坚信自身亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，
才能与三宝的精神相应，得到三宝的利益。」
这里谈归依三宝的心态和方式，在心态上必须做到心诚意正，相信自身具
足佛性，亦可成佛。从三宝的内涵及其威德，可知归依三宝并非只是形式
上的归依，而是从澈底的仰信出发，深切体会三宝确为世间最珍贵的宝物
，
能令众生出离生死，入不思议解脱境界，所以归依时的至诚恳切，把自己
的身心归向三宝、融入三宝，是十分重要的，大乘起信论说：
「以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。」
由信心生爱敬，由爱敬而归依，「信解观察，供养归依」，是上求无上佛
道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。这个觉性即「一切众生皆有佛性
」
的佛性，从前禅宗六祖慧能大悟了「一切万法不离自性」，于是五租弘忍
便对他说：
「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师
、
佛。」
自性、本心、本性，都是佛性的意思，由相信、认识自心佛性，到修行成
佛的思惟，应当如何呢？观无量寿佛经说：
「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。」
「是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」
观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛性成就做起，这才是归依三宝的
本意─归依自性三宝。六祖坛经所谓「佛者，觉也；法者，正也；僧者，
净也」，即说自性中蕴含三宝的理，如一念迷，自性三宝不能显发，就是
凡夫；一念悟，自性三宝全体显发，就是佛，因此一切修行均应「销归自
性」，见性，即成佛道。
在归依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。大誓愿即四弘誓愿，是
依观察四谛的真实，怜愍一切，起大悲心：
(1).众生无边誓愿度─观察世间诸苦的逼迫，欲令一切众生出离苦海，即
「未度苦谛，令度苦谛」。
(2).烦恼无尽誓愿断─观察诸苦都由烦恼所招感，欲令一切众生永断烦恼
，
同获解脱，即「未解集谛，令解集谛」。
(3).法门无量誓愿学─为了自行化他，应遍学一切法门，即「未安道谛，
令安道谛」。
(4).佛道无上誓愿成─自行化他的究竟在于证得涅盘安乐的境界，即「未
证灭谛，令证灭谛」。
发四弘誓愿，又名发菩提心，若此愿心不发，则道业将不坚固，容易退失
疑悔。大乘理趣六波罗蜜多经说：
「归依三宝应发是心：我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以
善方便，当习一切胜妙一法。若我违于如是上愿，不求善法，则为
自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归。如是归依佛法僧
宝脱苦方便，若不归依，后悔何及？」
依大愿心的驱使，沈浸于「法」的喜悦中，精进修行五门─布施、持戒、
忍辱、精进、止观，卒能与三宝的精神内涵相应，成就了「修证三宝」─
体证真如法性，得一切种智，为佛宝；具足万行法门，为法宝；清净自在
，
为僧宝，如此，才真正得到三宝的利益。
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第三课 善知识
修学佛法，要常亲近善知识 (注1)。
有三种善知识能使众生行善去恶，安隐的趋向佛道 (注2)：
一、教授善知识─以善巧方便分别解说佛法，并作众生的典范，引领众生
修行 (注3)。
二、同行善知识─彼此之间身心和合，相互策励的修行人 (注4)。
三、外护善知识─能护持给养、使修行人得以专志道业的人 (注5)。
自心佛性是成道的正因，譬如一粒种子；而善知识是成道的助缘，譬如灌
溉、除草、施肥、守护等 (注6)。但这粒种子要播在哪里、怎么播法？以便
结出更好的助缘，就有赖修行人的愿力和精进心了 (注7)。
【课文注释】
「修学佛法，要常亲近善知识」
修学佛法，最初不可独修，必须要常亲近有德、有能的善知裁。大乘起信
论说：
「虽有正因熏习之一力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断
烦恼入涅盘者，则无是处。」
熏习，是修学的过程，就像一件衣服本来没有香气，如用檀香熏之，则成
为「香衣」，俗语说：「近朱者赤，近墨者黑。」在熏习的过程中，如熏
习染法，最后就成为染相；熏习净法，也会有净用。这一切都与所亲近的
人如何引导有密切的关系。所以，善知识的选择，即为修行成就与否的决
定关键。
何谓善知识？善，是有益于我，导我入善道；知，是知修行人的觉受、思
想；识，是能识别修行人言行的邪正。善知一切众生病，善识一切法门药
，
知病识药，应病设药，使众生离苦得乐，即是善知识。
善知识的反面为恶知识，有些修行人对于佛法尚无正知见，兼又缺乏上求
下化的大悲愿，只是顺从己意，满足欲求而已，因此常将恶知识当作善知
识，而走入了歧途。在诸经论及高僧大德的教说中，每劝人要辨别何为善
知识？何为恶知识？凡能教令伏断烦恼，寂静内心，增益德能，得证涅盘
解脱的，就是善知识；如依彼人所教修学，却使烦恼增盛，内心更加不安
，
智慧不长，而且逐渐言行怪诞，违背伦理道德，这就是恶知识。杂阿含经
卷二十七提出一个做善知识的条件：
「有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是择
法觉分、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向
于舍。」
从七觉支的道品观察，能使众生远离烦恼，断除五欲、五盖，达到寂静涅
盘，舍离世间垢染的人，才能称为真正的善知识，可作亲近的对象。所谓
「当亲近善知识，莫近恶知识」，尤其识初学者更应慎其始。摩诃般若波
罗蜜经释知识品第五十二，佛陀曾殷殷告诫须菩提：
「新学菩萨摩诃萨，若欲学般若波罗蜜、禅、精进、忍、戒、檀波罗
蜜，先当亲近供养善知识。」
「工欲善其事，必先利其器」，没有善知识的示教利喜，一切的善根绝对
无法发露，更何况是进趣菩提涅盘的大道呢
回到课文
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「有三种善知识能使众生行善去恶，安隐的趋向佛道。」
在一般人的观念，常误为只有诸佛菩萨、高僧大德，或能教导启发的人，
才是善知识，但实际上，凡能帮助修行人断除一切恶法，勤行一切善法，
并于趋向涅桨佛道之时，安隐无忧的人，都是善知识。以此分析，即可分
成教授、同行外护三种的善知识。
回到课文
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「一、教授善知识─以善巧方便分别解说佛法，并作众生的典范，引领众
生修行。」
直接传授佛法给修行人的、就是教授，是通常所称谓的善知识。华严经中
对善知识的讲求可说十分完备，今依六十华严卷三十六离世间品列举十种
：
(1).能令安住菩提心善知识＝菩提心全称阿耨多罗三藐三菩提心，是成就
佛道的愿心，为一切诸佛的种子，长养净法的良田，一切修行必定从
发菩提心开始，但凡夫众生无自智力，又乏大悲愿，惟有依赖善知识
的加持，示现无上微妙不思议佛果，令众生起欣慕意，而安住菩提心
，
直到成佛。
(2).能令修习善根善知识＝善知识不但要今众生安住菩提心，又能令众生
长养善根，将一切的善根思惟作自内熏发，并且均能成为「生菩提种
子」的善因缘。如大乘起信论所明：
「为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅盘，修习善
根。」
(3).能令究竟诸波罗蜜善知识＝波罗蜜，是梵语，意译到彼岸，指接引众
生同度苦海，同登涅盘彼岸的意思。波罗蜜的修习可分两个阶段，一
为六波罗蜜，是般若智的成就阶段，一为十波罗蜜，是于般若智上发
挥方便智的功用，达到圆满度化的效果，这就是究竟波罗蜜。是由善
知识的劝令修行人不舍一切众生，行一切波罗蜜菩萨大行，而能究竟
满足菩萨诸愿。
(4).能令分别解说一切法善知识＝一切法，是指能出离生死的善法，若于
比法不知不明，不能条分缕析的理解辨说，即难以深入其奥义，所以
要由善知识教授观察一切的方法。
(5).能令安住成熟一切众生善知识＝修学菩萨道的过程，不外是「严土熟
生」，严土，为庄严佛国净土，其理想在于成熟一切众生；熟生的结
果，也终于庄严了佛土。此为善知识所行，亦是善知识教修行人所行
。
(6).能令具足辩才随问能答善知识＝要严土熟生，行大行、成大愿，满足
一切波罗蜜门，若不具足辩才，随问能答，要如何应付无量无数根行
机缘都不一样的众生呢？所谓辩才，即是四无碍辩：法无碍、义无碍
、
词无碍、乐说无碍，为四种自在无碍的理解能力、分析能力、言语表
达能力及对答能力。
(7).能令不著一切生死善知识＝生死有两种：一分段生死，为凡夫众生于
六道流转，有一期一期寿命的生死方式；二变易生死，为未成佛之前
的三乘圣者，其意识尚未达澈底的纯净，尚有粗细不等的根本无明惑
，
致使意识迁流变易。善知识能随顺生死流转，度令凡夫离分段生死，
亦能令三乘圣者离变易生死。
(8).能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识＝广大发心的菩萨行，是于无
量劫来勤修不息，「虚空有尽，我愿无穷」，这样的大力大能，由谁
来激起促成呢？只有苦口婆心的善知识了。
(9).能令安住普贤行善知识＝四十华严卷四十将普贤菩萨的十种广大行愿
，
加以敷衍诠释，可说是一切菩萨的共同愿行：
「尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：
『善男子！如来功德假使十方一切诸佛，经不可说、不可
说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此
功德门，应修十种广大行愿，何等为十？一者礼敬诸佛
，
二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随
喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学
，
九者恒顺众生，十者普皆回向。』」
十大行愿的行法即是纵使「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦
恼尽」，而此愿心却「无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，
无有疲厌」。
(10).能令深入一切佛智善知识＝一切佛智是一切智、道种智、一切种智。
从令安住菩提心，种下了成佛的种子，然后修习善根、究竟诸波罗蜜
、
分别解说一切法、安住成熟一切众生、具足辩才随问能答、不著一切
生死、于一切劫行菩萨行心无厌倦、安住普贤行，一共有九个次第，
可说是修学菩萨道最完备的学程，到最后即深入一切佛智，成就了圆
满的佛道，此指诸佛善知识的示现于世间，以四无量心度化众生的情
形。至于一般的善知识，虽无诸佛度众的大智大能，但以少分摄受，
教学相长，一面自行，一面化他，不但自身成就，也接引无量众生成
就。所以真正的修行，从不断请益许多的善知识，而后自己也是一位
善知识，又成为他人请益的对象，辗转相因，互相增上，则清净光明
的世界便逐渐地被创造出来。又如华严经记载善财童子曾参访五十三
位善知识，其中不分贫富、贵贱、凡圣、男女、出家或在家，亦不分
什么种族、身份、职业，只要彼等能教导众生断恶修善，太于佛道，
均可称为善知识。
所以教授善知识是黑夜中的明灯，迷航的指针，以善巧方便决了修行人的
通塞妨障，调伏修行人内外身心，并能作众生典范，为导为师，引领众生
修行，因此「随顺善师学，得见恒沙佛」，此理不可不知！
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「二、同行善知识＝彼此之间身心和合，相互策励的修行人。」
同行就是同修，指同在一处，或修同一法门，或依随同一位师父，或有共
同的信仰、共同的思想等。同行的要求标准，如以出家僧团即是「六和
敬」─身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均、戒和同行、见和同解
。
至于在家居士虽无财利共享─利和的问题，亦无共住的规定，但基本精神
完全相同，凡能彼此互相劝勉策励，切磋琢磨行法，同心齐志，又不会扰
乱他人道心者，内而夫妻子女、长辈，外而亲友或结伴同来道场修行的，
都叫做同行。四分律卷四十一说有「善友七事」，即：难与能与、难作能
作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻七事，可说将
同行善知识的应有态度与言行，诠释得最为贴切了。
回到课文
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「三、外护善知识＝能护持给养，使修行人得以专志道业的人。」
所谓外护，包括照应修行人的衣食、守护道场，又予种种供养使唤，不使
修行人匮乏而难行。最好的外护如摩诃止观说：
「不简黑白，但能营理所须。莫见过、莫触恼、莫称叹，莫帆举而致
损坏。」
只要默默地护持、给养，不过问修行人的是非好恶，不干扰修行人的道心
，
不列举修行人的过错，不破坏修行人的德行，便是最佳的外护善知识。
或问：同行、外护两种善知识尚且易得，但教授善知识将如何拣别呢？
答：若佛未入灭，佛即是最殊胜的善知识。佛入灭后，历代的菩萨、祖师
、
高僧大德，都可做为善知识，彼等无不是道眼明师，善知修行人的根
机，善识修行人的心病。但要认同彼人是否为善知识，和求学的修行
人自身心态关连甚大，譬如佛陀在世时，仍有很多人反对他（如六师
外道等），甚至毁谤破坏的也不少（如提婆达多、善宿等），有的佛
陀自承无方教导，有的虽经佛陀再三规诫，仍旧冥顽不灵，非如现今
佛徒心中理想化的佛陀，彷佛无所不知、无所不能，只要一闻佛言，
则一切大众都得度。事实不然！佛陀对于那些无缘的众生─不信、毁
谤、重罪、一阐提，几乎一筹莫展，因为我执甚重的人，即使佛陀亲
自跟他说法、监机、现通，他也能反向思考，全盘否定。因此，一位
修行人真要求得善知识，首当反观自己是谁？是用什么立场、什么想
法、什么态度来求？如自己已断贪、慎、痴，那应该是一位觉者了，
不必再去求善知识；如未断烦恼，便有无明盖覆本心，自尚糊涂，岂
可用分别心、执取心，判断谁才是善知裁？
一般来说，寻求善知识的修行人可分三种类型：
(1).读书型＝或称知识份子型。专门喜好消文释义，辨析文言名相。其
一但发现某人写了很多书，就盲目地崇拜，认为那即是善知识。（当
然也必须合乎其人的口味才行，否则，反作攻诘之词。）此类读书人
常鄙视某些专志修行，却无论述出版的修行人，讥评之为不学无术、
乡俚野人。殊不知，断不断烦恼、解不解脱生死，和会不会舞文弄墨
、
成不成一家之言无关（如六祖慧能可为明证），是和一位修行人能否
「明白本心，见自本性」，透得威音那畔消息密切关连。更何况，有
些真参实证的大修行人，纵无著书立说，亦非斗大的字认不得的文盲
，
他们一面深入经藏，一面运用禅观加以销融，使文字转成般若，使义
理化作现实，直接引导众生从生活中去实践，不一定是靠写书说话的
，
惟读书型的修行人往往于此□不清真相，致遭己欺。
(2).信仰型＝或称天慢型。喜爱追逐感应神通，或讲求宗教上的仪轨，注
重修行表相。因此，若彼听闻某人藏匿深林山野，吃野果、喝泉水，
便呼之为「尊者」、「罗汉」；若见某人名满天下，徒众甚多，道场
林立，即是乘愿的大菩萨。于是终日探访，盲目跟随，也不管到底彼
人为何等，即四处矜夸，传播一些与佛法全不相应的事物，此种行径
类似梵天王，虽有佛教徒名义，却非真正的佛教徒。
(3).伦理型＝佛法中的「长老」，本为尊称有德、有能的悟道者，非指年
纪老大，僧蜡、戒腊较他人多者，经上说：
「不重久修，不轻初学。」虽彼人已修行数十年，而此人才刚入佛门
，
但从三世因果推之，彼人或许今生初尝法味，而此人已千万长劫宿植
德本，究竟谁才是初学呢？所以古圣先贤每劝人「不以言举人，不以
人废言」，不看名言假相而生淆讹，不别世间成就致乱己心。由此，
谛审昔时祖师的慧眼明监，可为佐证：六祖目不视丁而接祖位，龙女
八岁成道，苏陀夷七岁入比丘位，又世间学问中也有四岁上大学，少
年得博士的实例。反观大多数的修行人，心目中的「德高望重」、
「善知识」，却一概朝向齿摇发白，五体失灵的老年人，这或恐受到
中国人传统「敬老尊贤」的观念所误吧！须知，「敬老」与「尊贤」
都很正确，但老者不一定即贤，贤者也不一定非老，伦理型的修行人
常在拣择善知识时，造成一厢情愿的看法。
总括地说，要正确的拣别善知识，必须捐弃成见，不以个人的知识、经验
来判断现象，深信「三人行必有我师」、「尽山河大地无非善知识」，一
切法皆是佛法，一切蠢动含灵皆是明师，「若净其心如虚空，是人能解佛
大道」。所谓欲纳百川，唯有深谷，「大海不舍细流，故能成其大」，若
能秉持至诚恳切的心，自然会与大善知识相应，这个至诚恳切源出一念始
觉，所以说「法性实际，是善知识」
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「自心佛性是成道的正因，譬如一粒种子；而善知识是成道的助缘，譬如
灌溉、除草、施肥、守护等。」
「一切众生皆有佛性」，即此「佛性」非从外求，而是本来具足，自心本
有，故言「自心佛性」，若无佛性，则无成佛的可能，所以是成佛正因，
譬如一粒种子。但空有正因佛种，没有助缘方便，种子亦不会萌芽、成长
、
开花、结果，这个助缘，即是善知识，而助缘的方法就像灌溉、除草施肥
、
守护等。大乘起信论有一段话：
「诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，
若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。」
有正因的佛性，加上诸佛菩萨、高僧大德等善知识为助缘，因缘和合，才
能断烦恼，入涅盘。
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「但这粒种子要播在哪里？怎么播法？以便结出更好的助缘，就有赖修行
人的愿力和精进心了。」
善知识的责任是帮修行人管理这粒已播下的佛种，而播种的时机、地方，
及播种的方法，即为修行人自己的抉择。大乘起信论说：
「若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，
乐求涅盘。」
内净法即佛种、内净法的熏习力就是修行人的愿力和精进心，所谓「自助
天助」，只有自身能淬励奋发，勇猛不懈，诸佛菩萨等善知识的助缘，才
能应化于修行人的身上，因缘具足，成熟本有的善根，逐渐地趋向菩提大
道。
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第四课 教和观
开始修行，必先识知法门 (注1)。
一切的佛法都是为了启发智慧，断除烦恼，令众生通往涅盘的境界，所以
称为法门。 (注2)。
佛教的法门无量无边，归纳起来可分教和观两种 (注3)。教门，是研究经典
义理，从理论上求得知解 (注4)；观门，是由禅定中起正思惟，进而依法实
践，体证事物的真相 (注5)。
教、观二门就像车的两轮、鸟的双翼，必须相辅相成，同时并行，才不会
有所偏失 (注6)。至于正确入门的方法，一定要经善知识指导，以免堕入
邪见邪行的歧途 (注7)。
【课文注释】
「开始修行，必先识知法门。」
修行，这个名词对佛教徒来说十分熟悉，但修行的内涵却鲜少佛教徒了解
。
修，是修改，即将错误的思想言行加以次正；行，是实行，即依著正确的
思想言行去做。修，为消极的止恶；行，是积极的行善，合称叫修行。任
何宗教都可分成信仰与修行两种，信仰是对该宗教教义的虔诚信奉，仰赖
该宗教神只（佛教为诸佛菩萨）的大力大能；而修行是从亲身实践中，去
体验宗教精神，及印证教义的内涵。佛教，是理性的宗教，尤其特重修行
，
因此在修行方法的讲求、次第的分析、结果的印证上，都有建立一套严密
且合理的理论系统，这就是「戒、定、慧」三增上学。由此三学扩充推衍
，
即八正道、三十七道品，乃至于八万四千法门。所以要开始修行之前，自
应先识知法门是什么？从何著手？
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「一切的佛法都是为了启发智慧，断除烦恼，令众生通往涅盘的境界，所
以称为法门。」
佛法，是一种具有本然性、安定性、普遍性的常轨，而被称为「法性、法
住、法界」，所谓「法尔如是」的。这个常轨从佛教的立场，认为是由释
迦牟尼佛所创见，因此称它为「佛法」。
要正确了解佛法的涵义，应自四个方面作考察：
一、创见佛法的源头─在现有文字的历史上，创见佛法的人是释迦牟尼佛
，
但于经中随处详载诸佛名称，可见创见佛法的人应包括过去、现在、
未来十方三世一切诸佛。
二、佛法涵义的广狭─狭义的佛法，指佛陀的一切教法，此又分二种：
(1).在理论上，佛陀的身教与言教直接演示于弟子面前，而弟子亦直
接闻见。(2).在事相上，佛陀在世时，其弟子得直接从佛陀受持佛法
；
佛陀入灭后，依经典中的法与律作为佛法。
广义的佛法，包括菩萨、高僧大德等言论或教法，及世间一切微妙善语，
或人、事、物的现象，凡能表诠宇宙人生真理的，都可称之为佛法。所谓
「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，佛法不一定佛说，别人说，而不
违缘起法则，也是可以的。大智度论卷二说：
「佛法有五种人说：一者佛自口说、二者佛弟子说、三者仙人说、四
者诸天说、五者化人说。」
只要所说的法能够「入佛法相」，则与佛说无异。佛陀曾自言：
「我所说法，如爪上尘，我未说法，如大地土。」（升摄波经）
这是最能感受佛陀慈悲与包容的襟怀，不若某些宗教的专制，不许他说。
佛法的平等精神，从此显露无遗！
三、佛法的功能─凡能利益众生，今其离苦得乐者，无非佛法的功能，若
约言之则有能灭、能到、能生、能导四种：
(1).能灭＝佛法能息灭贪、慎、痴等烦恼火。如修不净观，灭贪欲火
；
修慈心观，灭慎恚火等。
(2).能到＝佛法能究竟到达涅盘彼岸，不似一般外道法，住著于有为
过患，非究竟处。
(3).能生＝佛法中有真智妙慧，如从闻慧生思慧，从思慧生修慧，所
以说能生正智。
(4).能导＝佛法的作用能使自己善根成就，又能引导他人住于正法中
，
所以为能导。
四、佛法的显发─因为佛法是在世间流行，自有他表现于外，且有别于外
道法的方式，此可分六种：
(1).善说＝诸佛菩萨及高僧大德等演说佛法，均能契合诸法实相，及
施设种种善巧方便，「若不善法说不善相，善法说善相」。
(2).现报＝依佛法行持，能获得现世的果报，如经中说「晨朝受化，
夕令得道；夕为说法，今朝得利」，只要证得某种沙门果位，便
于现世受到恭敬，致生名闻，常住禅定，感得神通，证人涅盘等
。
(3).无时＝一般外道法的修学，常有时间、地点、吉凶等的限制，而
佛法不论在行、住、坐、卧，或任何的场合、情况，都可修学或
演说，最为自在。
(4).能将＝将，是带领的意思。能以正法带领众生至解脱处。
(5).来□＝修学佛法，应当自身作证，亲自□试体验现前法乐及不思
议的解脱境界，并非盲从附和，仰信无疑，如佛告诸比丘「汝等
莫但信我语，当自思惟：是法可行，是不可行」。
(6).自知＝经上说「如人饮水，冷暖自知」，有智慧的修行人，能分
辨何者是正法，何者是邪法，何者能断烦恼，何者反增贪嗔，譬
如一位病人，自能感受究竟病苦是减轻或加重。
由前述四方面考察佛法的涵义，就可明确了知所谓「法门」，都是为了启
发智慧，断除烦恼，今众生通往涅盘的境界。
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「佛教的法门无量无边，归纳起来可分教和观两种。」
轨生物解为法，圣智通游为门。法，是一种世间的准则，门，有能通和显
示差别的意义。无上佛道若无法门，则无由得入。从法门的绝对性来说，
称为「不二法门」，即「归元无二路」；从相应众生的差别性来说，称为
「八万四千法门」，即「方便有多门」，因此说「法门无量无边」，但从
修学的方法分析，却可总别两门─教门和观门。教观纲宗说：
「佛祖之要，教观而已矣。」
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「教门，是研究经典义理，从理论上求得知解。」
从佛陀一代时教开始，历经诸菩萨、高僧的论著，及现代佛教学者等人的
研究成果，凡是用语言、文字表诠佛法，使经典上的义理得以让每一个时
期的众生所理解的，都可称为教门。由此观之，经、律、论、疏、传、语
录等，都是教门。若从类别分析，又有如下差异：
一、教门的范围─有大乘和小乘。
(1).大乘＝令发广大愿心，自利利他，遍学一切诸法，勤修六度万行
，
断我、法二执，离分段、变易二种生死，证一切种智的教法。修
学大乘教的，称做菩萨道。记载大乘教的经典，叫大乘经典。
(2).小乘＝唯自求解脱，不欲利他，断除我执，离分段生死，证一切
智的教法，称做「声闻道」，其经典为小乘经典。此教又有利钝
之分，利根人为缘觉，钝根人为声闻。
二、教学的根机─有权教和实教。
(1).权教＝以权巧方便随顺众生根机，施设种种的教门，化导众生逐
渐体解佛法。此是一时权宜，而究其目的，即为了摄其进入接受
实教的能力。如天台宗所立四教义中的藏、通、利三教，华严五
教的小、始、终、顿四教，都是权教。若以四悉檀教学划分，即
世界、为人、对治三种悉檀为权教。即「先以欲勾牵，后令入佛
道」，叫「为实施权」。
(2).实教＝对利根人，所谓机缘已熟，便直说佛陀自证的真实根本教
义。天台宗、华严宗的圆教，四悉檀中的究竟悉檀，都是实教。
即「正直舍方便，但说无上道」，叫「开权显实」。
三、教理的内容─大别有空、有二门。
(1).空门＝阐明一切法无非因缘假合，皆无实体存在，而生、住、异
、
灭的现象，不过是众生的一念妄执，即属空门。惟各宗派对于空
的解释互异，并无定论。如般若经典、中观论、成实论等，都属
于空门。
(2).有门＝阐明一切法实有，常住不变的，为有门。此门亦众说纷纭
，
难以概分。如真常系的经典、俱舍论，大抵属于有门。
另外，尚有亦有亦空门、非有非空门，均不出空、有二门的思想体系
。
四、教法的体裁─即十二分教，或称十二部经。
(1).修多罗＝意译契经。指长行的文体，或称散文。
(2).只夜＝意译为重颂。即附于契经内，以偈颂重覆阐释契经的教法
。
(3).记别＝是把简单的教法做详细解说，其后转化成佛陀对弟子所作
的证言，而成了「授记」的意思。
(4).同讽诵＝是一种只有偈颂，而没有长行的文体，又名孤起。
(5).自说＝即无问自说。为有感而发，不经由启请及问答的说法方式
。
(6).因缘＝指在某种因缘下，即说出某种的经，如经典中的序品，或
由偈所说的因缘故事，或制定戒律的因缘。
(7).譬喻＝即以种种因果报应的事迹，解说法义。
(8).本事＝指记载本生谭及譬喻以外，有关佛陀与弟子前世的故事。
(9).本生＝为佛陀的前生故事，叙说菩萨六度万行。
(10).方广＝即广说种种甚深法义。
(11).未曾有＝指佛所说的未曾有、不可思议的事情。
(12).论议＝指注释经典的论书，或以论的形式所写的经。
十二分教，即通称的三藏经典，实际上，一切有关佛教的著作、其文章体
裁均不出十二分教的范围。
由此四种类别，便能明白教门的错综复杂，使得众生开卷迷糊，而非开卷
有益了。但正确的入门方法，应先研读概论性的佛书，及介绍佛教历史、
思想衍化的书籍，先掌握整体观念，再分门考察，最后一门深入，如此才
不会被误导或不知从何著手。
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「观门，是由禅定中起正思惟，进而依法实践，体证事物的真相。」
依教门建立的思想体系，去实践体证，即是观门。在实践的过程中，有方
法与证道的迭相助成。
一、方法─可分禅定与思惟二种。
(1).禅定＝欲体证佛法，必先止息妄念，使内心处于安定、清净的状
态，此时觉性自然显发，正思惟自然生起，自能起观行的工夫，
而止息妄念的方法，就是禅定，所以，禅定是一切修行的基础。
获得禅定的方法很多，如打坐、念佛、诵经、持咒等，都可达到
相当程度的定境，但如要获得较深、较安隐的定境，仍以打坐为
得定的通途。因为菩萨道与声闻道的修学动机不同，造成修学方
法有很大差别，唯在禅定一门，均以四禅为根本，只是禅定中的
思惟内容互异而已。
(2).思惟＝散乱心中的思惟，能使修行人生出邪见，只有定心中的思
惟，才是正思惟，才能获得佛法正见。前述禅定不过以止止妄，
犹如行至半途、稍作歇息，虽有清风徐来，遍地鸟语花香，却非
真正的如来宝所。但于此时，修行人的心中一片朗澈，像明镜的
澄净无染，能映照一切万物，自然而起观行。这个过程并无时空
相可说，但详作分析，可成三相：制心、照心、观心。制心相，
偏于禅定，指心定止一处；照心相，即由定中起照了诸法的功能
；
观心相，为照了诸法之时，产生监别、思惟、印证。监别，是对
诸法相状的透析状况，由此透析而作意思惟，然后印证堵法实相
。
故知思惟不是依著经典的文字相或语言相，在想像一个道理或悟
境，而是定境中的观照，将本自具足的觉性表现出来而已。
禅定与思惟的修习，起初应以禅定为主要，到了有入定经验时，再修
思惟。但如根性较利者，亦可两种并行，如上根人，一闻即悟，当下
远离诸相、诸念，这是超越禅定与思惟的圆顿法门，非以凡情能够揣
度，更不可擅自模拟，以免堕入恶觉观中。
至于其他方法，如八正道的正语、正业、正命、正精进，均属于助行
，
而正念摄于正定，正见摄于正思惟，这是观门的共同科目。
二、证果＝由修行方法而达到证果的地步，复由所证的果位，开展出更上
胜的修行方法，两者迭相助成，互为因果，一切诸法的真相─实相，
便愈来愈明确，愈来愈圆满了。
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「教、观二门就像车的两轮、鸟的双翼，必须相辅相成，同时并行，才不
会有所偏失。」
修学教门，能充实佛法学养；修学观门，能增强慧照能力，两者就像车子
的左右两轮，鸟的双翼，如缺少其一，便会失去一切正常的作用。教观纲
宗说：
「观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。」
一切的观门，皆依教法所施设，一切教门，也是修观的成果记录。如独学
教门，而不修观门，即成了学问家，不是真正的修行人；独修观门而不学
教门，容易走入外道行径，不知修因，不辨修果。所以教观同时并行，相
辅相成，才不致邪倒偏失。
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「至于正确入门的方法，一定要经善知识指导，以免堕入邪见邪行的歧途。」
因为每个人的根行不一样，究竟是如何依教修观，或依观设教，必须要请
益善知识，由其随机指导，像古代的许多大修行人，常依止师父十年八载
，
甚至二、三十年，朝夕参学，并非如现代人杂修诸法门，或每天跑道场去
访明师，到最后竟弄不清楚自己修些什么？有的只不过学得表相皮毛，说
几句口头禅或佛学名词，就自以为行家了。诸如此类，常堕入邪见邪行的
歧途而犹浑然不觉，实在很可怜！
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【录自：中华佛教法性宝林文化协会】
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