发信人: dlnt()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:16:09), 站内信件
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□ 人 有 二 十 难 □
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□ 证严法师著 □
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“佛言。人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。
有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。”
－－《佛说四十二章经》
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□ 人有二十难之一 —— 贫穷布施难 □
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在这片静寂的虚空中，远处却渐渐地传来悠扬的念佛声，佛号声划破
了这静寂的时刻。外面是朝山的行者；里面是早课修持静坐、自我反省的
闻思行者。内外融合；这些无不是道场——修行处。
修行，不管在任何地方，只要自我心静、行正，便能念虑稳定。心能
静、行能正均是修行的行态。世事本已多难，况为学佛者难事更多，有的
是『行』难，有的是『说』难，而『心意诚敬』更难；佛陀於四十二章经
的第十二章说：人有二十难，这二十难即包括行难、言难、心意难。
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□ 布施路上多荆棘 □
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『二十难』，其第一难是『贫穷布施难』。
布施是佛教的修行方法——六度法门的第一条；布施是表示『爱』的
方式，布施是一种『付出』，有表示缩小自己、扩大心胸而关怀天下之人
。布施两字听起来很简单，但对某些人而言，做起来却不甚容易。普天之
下，无论那个国家或那个角落，都无法缺少布施的运作，如果缺少布施互
助的运作，那个社会就不是『人类』生活的社会。
学佛者，追求清净的爱，讲究付出的艺术，这便是『布施』。经文中
佛陀说：『贫穷布施难』，确实是贫穷布施难。因为贫穷的人，自己资生
之物已很匮乏，怎麽会有馀物布施？仅管很有爱心，也很愿意付出，却苦
於缺少生活的物质，像这样虽有布施之心，又有何用呢？所以－贫穷布施
难！
慈院曾住进来一位年轻的病人，因严重的车祸，伤到脊椎骨，全身无
法动弹。医师诊察後宣布说，已无法让他恢复原来手脚灵活的功能。虽然
如此，医师还是很用心地诊治，护士和义工也都很细心地照顾他、鼓励他
；我也常常去看他，给予他精神上的鼓舞。他有位很好的嫂子，像妈妈一
样的看护这位年轻的小叔；在周围这麽多人的关怀之下，这为年轻人终於
勇敢地接受事实；大家爱的布施和细心的医疗，使他恢复了信心和毅力。
他心情热关开朗後，奇迹出现了，两只畸形的手可以动了，因此发愿
道：『如果我可以坐上轮椅，我也要做一个帮助别人的人，我也要当个快
乐的义工！』历经无数挣扎和努力，终於能坐上轮椅，他计划要组织一个
『脊髓损伤连谊会』。因为，他深深体会到脊髓受伤的人，由其是年轻人
，那份心灵的打击是多麽痛苦；他希望组织这样的团体，由残障者鼓历残
障者，让残障的人也能勇敢地面对社会人群，使每位伤残的人，仍然能和
平常人一样，过著快乐的生活。这『连谊会』於慈济社工同仁爱心协助下
，已经成立了，现在的成员有一百多位。他很用心地设计一张『会讯』，
每个月都各寄一份给会友。
虽然，他的手已变成畸形不灵活了，也不能写字，却不因此而放弃自
己想做的事，他拜托复健科的医护人员，帮他想办法，经复健科同仁用爱
心与耐心教他用指套。他於是带上指套，频毅力用心学习打电脑，代替写
字的功能，很困难的一字字输入电脑，极为『艰钜』地完成那张会讯。我
看到他这份『会讯』，心里非常感动，很多健康的人，根本就没有心要学
电脑，而他确有这份耐力和毅力！由於他热心付出，现在已有更多的会友
加入『脊髓损伤连谊会』。
他看到一些会友只能整天躺著，无法翻身又无亲属照应，不禁慨叹『
久病无孝子』，可是病人躺久了，会得褥疮；因此，他发愿要买能自动翻
身的病床，送给须要的会友。於是在年底时，他去卖春联，想赚一些钱，
但一张自动病床需几十万元，他想或许可多卖些春联，来完成这个心愿，
结果他赚了一万多元，离目标还太远，又挨家挨户到人加店里募捐，可是
反应很冷淡！诸位，像他这麽有心想帮助病友，但毕竟不容易！这也是『
贫穷布施难』。
身心健康者，有力行善者，想做什麽都可以，手脚很灵活；日常生活
中，只要少吃些、少用一些，将大家的力量汇集起来，就可帮忙须救助的
人；而一位脊髓损伤者，做来就没那麽简单。所以我们要懂得珍惜，世间
有如此多的『难』，而我们能去做，是多的难能可贵！要及时把握、赶快
去做。社会人间有诸多困难阻碍，而我们竟然在这麽多困难的机率中，能
毫无阻碍，更应好好把握今日，及时行善布施。莫待时迁、福尽时想要再
施才真是难啊！
修行是为了突破诸多困难，修行的过程不可能都是顺境；遇到困境时
应拿出毅力、信心去克服。佛陀的修行过程，也经历十几年的磨练，在其
心灵上同样要经过一番彻底的挣扎，最後降伏魔军而成道。
『魔』就是障碍，学佛难免会遇到障碍；不是外来的障碍，便是自我
内心的迷障。
佛说人有二十难，第一是：『贫穷布施难』。顺者易、逆者难；於顺
境中想做什麽，都可以依照自己的心意，做起事来就容易得多。比如：有
钱的人发心布施，就可马上做；有力的人想办任何事，只要付诸行动，也
是很容易达成，但情况若相反，则困难重重。
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□ 顺於生死、沉沦自障 □
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什麽是顺？什麽是逆？「顺於生死易、逆於生死难」。顺於生死——
一般的凡夫、迷於生死——自己为何生於人，自己都不知道，而且也不想
探究『生从何来』的道理，既然无心探究，那麽天天便过著糊里糊涂、懵
懵懂懂的生活，顺著社会的潮流而沉迷於生死之中。有些人醉生梦死，纵
然他们财物富有，但要他提出点滴施舍帮助别人，做些有意义的事却不肯
，或根本就没有这种机缘。
我曾听一位委员说，他有一位非常有钱的朋友，这位朋友的财产多得
不知如何计算。他问这位朋友说：『你知道慈济这个团体在做什麽吗？』
朋友说：『慈济做的事，我曾听过啊！』
『那你想参加吗？』
这位富有的人说：『我已经做很多了呀！佛教讲广结善缘，我也结了
很多缘啊！你想想，我一天到晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多
元！我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费都一千元以上！很多人说我
不慷慨，到底我那里不慷慨呀！』
他是非常慷慨，可是他不知一桌的酒席花费几千近万元，可让暗角的
众生，维持多久的生活费用，破茅屋中淋雨受寒的老弱贫病、孤而寡妇还
等待救助。他更不知道，一桌万把块的钱，在医院中可能就会救回了一条
人命，他或许都没有考虑到这些，只是天天过著纸醉金迷的生活，这便是
顺於生死的众生。像这样的人是不是很多呢？确实不少。凡夫不想追求圣
贤之道，这些人都是顺於生死，迷失了良知的可怜人啊！好的事情离他们
很遥远，利益人群之事，要他们做非常难，这便是『障碍』。这种障碍都
是自我的障碍，这样的人生实是心智最贫乏的可怜人！
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□ 生大毅力、逆生死流 □
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『逆於生死』，——外在环境有阻碍，但只要自我有充份的毅力，即
使再恶劣的环境都能突破。像泅水的人，懂得泳术可以逆水上游，不会游
泳的人就很危险，即可能被淹没或冲入大海而终至灭顶。
学佛就是要打破环境的困难，追求『生从何来』的道理。生从何来已
不得知；更不知将来往那里去。其实也不用一直去想这过去及未来的问题
，最重要的是要守好当下此刻的一念。若光想过去和未来，很容易陷於杂
乱心和妄想心，我们要把握今天的方向，和此时所站的立场，因为『差毫
厘、失千里』，因此方向与立场一定要很正确。正信的佛法是世间、出世
间最真确的道理；人身难得今已得，佛法难闻今已闻。我们有幸已能听闻
佛法，应起难遇之想，要好好受用，切莫只想了脱生死，学佛是要好好的
身体力行。外境重重的阻碍不用害怕，外境的磨练可以成就我们的耐力，
一个有毅力、有充分勇气的人，绝对不会被困境所刁难，他可以随心所欲
，不受外在的困难而改变自己的方向。
另外，有一位委员告诉我一个故事，他说：『我今天很感动，我带了
一万五千元要捐给医院，购置一张病床，是一位很「伟大」的人托我拿来
的。』
我问道：『是什麽样的人呢？』
他说：『是我们长期救助的低收入户，是一位残障的人。』
我说：『既然是我们救济的对象，为什麽他还有这麽多钱呢？』
委员说：『他拜托我拿钱来时，我也这麽问过他，他说，慈济给他的
钱（每月三千元），他每月至少节省三百元，长久累积下来已有七、八千
元；过年期间隔壁邻居和亲友也接济他一些，於是就把这笔钱储存起来，
总共有一万四千多元，然後这个月拿到三千元救助金时，又赶紧把它补足
为一万五千元。因为，他常听到人家捐病床，心里好羡慕；所以，他一直
想达成这个愿望——於慈济医院中，也有一分他的力量在里面——这是他
一生中最大的愿望，当好不容易凑足这笔钱时，就很高兴的托我转交给师
父。』
这事多麽感人啊！既是我们济助的人，又是残障者，一个月三千元的
生活费，还要留下三百元；三百元和一万五千元之间的差距，实在很遥远
，必须用几年的时间才能节省下这笔钱？而他有这善愿後，不怕数目少，
也不怕须长时间才能完成。大家想想，以他的环境要布施并不是件容易的
事，但却能突破这个难关。所以说，於逆境中而能突破难关，实在是不简
单。
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□ 克服贪欲，有心即不难 □
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至於『逆生死之潮流、逆生死之欲念』，这种情况的确是难上加难啊
！就像泅水者，要有足够的勇气及毅力不断挣扎，才能逆水上游，达到安
全彼岸。修行就是修这些，不要顺著生死及凡夫心的贪念而追求享受，我
们要逆水上游——逆生死之流，要突破世间种种的难关，最主要是克服自
己内心的贪欲；贪欲有很多种；包括财、色、名、食、睡等等，如果顺著
他们，便是生死流中的凡夫；要去掉它们，却要下很大的功夫，这叫『逆
生死之流』。虽然很难，但对有信心和勇气的人而言，并不困难，请大家
要多用心，以毅力来逆生死之流，突破心与心外的诸多障碍，即使『难』
，也变成不难，只要能不顺生死迷失自己，即使贫穷困境，真想布施也并
不为难啊！尤其在慈济世界中，有很多清寒人家，他们立志行善，也和富
有的人一样热於布施，同样可以发挥自己的功能，『布施』除了物质之外
，身体力行的奉献也是布施。
佛陀所说的贫穷布施难，是指一般人而言，若是学佛的人，他看透了
世间的一切，进而可以发挥人生的功能；比如前面谈到的例子，那位受本
会所接济的残障者，平时省吃检用的，竟然在年底时也能够捐一张病床，
他虽然很贫困，但是他有心布施所以也就不困难。
佛陀说『一切唯心造』过去、未来、现在诸佛都是唯心造成的，只要
有心去做，是难亦不难！
所谓一勤天下无难事。在佛陀时代，有一位贫婆把自己的头法剪下，
换了一盏油灯，如此，她一样可以燃灯供佛，可以布施。另外一位贫女，
穷的只有身上穿的一件破衣服，於是把里襟剪一块布来供养佛......。（
现在出家人穿的衣服有『百纳衣』之名，後面都补了一块布，现在是补在
里面，外面看不到。）在慈济世界中，类似的故事很多，只要有心去做，
即使困难，也不难办倒。
对多欲的人而言，布施确实是很难之事，但对於有心人则凡事都难不
倒他啊！
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□ 人有二十难之二 —— 富贵学道难 □
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修行要追求宁静的境界，但於精舍宁境的时刻确很难得，最宝贵的时
间就是每天早晨的时後，但是经常还是有周围或近处的种种干扰，火车、
飞机的轰隆之声，大卡车飞驰之声..。都会影响到我们宁静的气氛，因为
静下来的人，精神特别敏感，外界的声音可以听的很清晰；静坐时，邻座
的人若呼吸的气息较粗、较重时，也都会敏感地感受到，这一切因素，使
得宁静的境界，无法达到最极致，这就是难。佛陀告诉我们，人生处处充
满著难。而最粗相的难有二十种。
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□ 贪嗔痴障碍学道的道路 □
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第二、『富贵学道难』，意思是指物质富有、名位显贵，这等的人要
学道确实是很难。因为一般凡夫都有心病 -- 贪嗔痴，这是一般人的通病
。另外还有贡高我慢、疑念等等；有钱人难免会贡高骄傲，无法做到『富
而好礼』，所以说『富贵学道难』。即使他想学道，障碍也会比较多；多
数都没有时间去选则何者才是正信的宗教，若有信仰，也只是求神明保佑
他，让它的事业更赚钱，或求事事如意，年年平安....。这都是不正确的
信仰。
有些做事业的人，认为关圣帝君一定要供奉、土地公也一样要拜，妈
祖更不能忽视，这种民间的信仰，只要听到那里盖庙，龙柱须要多少根，
再多的钱也毫无吝惜。
曾经，有一位社会名人来访，却带了香、金纸和金牌来，他问我：『
你们的「金炉」在那里？』
我说：『我们这里不用烧金纸啊！』
他惊讶地说：『那有到庙里不用烧金纸的？』我说：『佛教是不用烧
金纸的啊！』
又过了一会儿，他拿出一个红包，里面有一片金牌，他说：『我这金
牌，又挂在那一「先」（尊）？』
我回答说：『佛教不用这些，佛陀不喜欢戴的，不用啦！』
他说：『怎麽这样奇怪，以前我到庙里去，也都送金牌啊！』我说：
『我把它收下，做为救济的工作。』
他说：『既然这样就随你处理吧！』
他礼拜後，我请他到客厅坐，原本他是为公务而来，应该是要听我报
告功德会的事情。可是他谈的尽是 -- 我到那个王爷庙布施了多少，到那
家天宫布施了几根龙柱.....。 我的祖父母到那里去问风水、地理，然後
才找到某个『好地理』。
我听他说完这些话，心里感叹道：『佛陀说富贵学道难，真是一点不
假！』。
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□ 虔诚向道则天下无难事 □
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佛陀曾说：『富而不智则衰』，若仅有钱却没有智慧，仅可能很快就
会衰败下去；就像暴发户一样，他们的财富能维持多久呢？
常见一些暴发户，因暴得大财而喜好显耀，全身穿著都很考究，但是
又不懂素雅高贵的搭配；穿金戴银的结果，却只能让人觉的庸俗累赘；不
然就是去环游世界，回来後到处炫耀说：『那个国家我去过，那个地方我
也去玩过！』这样的人实在很可怜啊！
有钱的人，应『取於社会，用於社会』，能够如此，必能受人爱戴尊
敬；受人尊敬自然成为『贵人』。常听人家说：还好遇到了贵人....』，
而『贵人』就是能发挥生命功能，去帮助别人的人啊！
佛陀说『富而不智则衰』学佛的人有了钱，还要有智慧！有钱有能力
，要知道如何去运用；但是世间有智慧的人到底有多少啊？所以，佛陀才
说：『富贵学道难』。
不过在慈济世界中，此难亦非难；如今社会上不少富有财物、地位崇
高的人，也都热心响应慈济的志业。比如，前行政院的李院长，内政部许
部长，前省府邱主席、教育部毛部长等四位中央首长联抉来花莲，视察慈
济的各项建设，他们看到及听到慈济的种种情形。甚为感动，也加入慈济
成为会员。李院长首先表示加入，邱主席听了也说：『我也要加入』，许
部长和毛部长也相继响应。
邱主席很幽默地向许部长说：『我早一分钟加入，我是师兄，你是师
弟！』
毛部长说：『那我是最後加入，排行最小了！』整个会场充满了祥和
的气氛。
隔天初五省政官员团拜时，邱主席讲话中，呼吁全省各阶层省政官员
，都应有慈济的精神，他说：如果大家都有慈济的精神，那台湾会变得更
好』。
行政院李院长於团拜时也说他已加入功德会，许部长於内政部也都提
到已加入慈济，他们都是显贵的人士，却仍以加入慈济而欣喜。另外，慈
济的荣誉董事，很多也都是富有名位显达的人士，而且能以慈济精神为依
归。
佛陀说『富贵学道难』，而在慈济的世界中，因大家都能发挥善心，
因此学道就不难了。他们取於社会、用於社会，而且能够去除贡高我慢的
心态。这即是富贵学道者，即使是难，在慈济世界里也不成其难了。
精舍经常有来自全省各地的人士，有些是前一天到来，第二天清晨就
组成了浩浩荡荡的朝山队伍，大家不分贫富、同声念著佛陀的圣号，三步
一拜，脚步整齐地踏上慈济的菩萨道路；在这队伍中，有多少富贵人家啊
！他们既能发心布施，也能去除贡高我慢，所以慈济世界中『富贵学道难
』已不算难。
世间没有定命定数，佛陀说：『一切唯心造』。一个人的命运是贵是
贱也不是定数，如果是困境重重，但能坚毅突破，一样能转变自己的命运
和业力；世间没有不可转变的难事，只要是虔诚的学道者，普天之下没有
不能扭转的难事。我们除了修福之外，还要修慧 -- 福慧双修。布施故然
重要，学道也不能忽视，福慧具足的人生，才是可贵、幸福的人生。
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□ 人有二十难之三 —— 弃命必死难 □
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日常生活中，我们天天都忙忙碌碌；一般的人，你若问他：『你在忙
什麽？』他会说：『为了生活而忙呀！』
生，就是生活；活，就是要活命。总之，人人都很重视自己的生命；
身外之物要他舍去，都已经不易了，何况要舍去身命？所以，佛陀告诉我
们，人生的二十难中有『弃命必死难』。
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□ 凡夫怎堪生离死别 □
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明知会牺牲生命，而能然义无反顾地舍去生命，确实很难办到。生、
老、病、死，原本是很自然的事，这道理大家也都能了解，但是临命终时
，也都难以舍弃。
在医院常可看到第三期、第四期的癌症病患，尽管医生已经诊断证实
了病情，但是却很难决定是否要告诉患者，甚至要经过一番考虑之後，才
决定是否要对病患的家属说明病情；家属知道以後，也常会惊天动地为之
心碎，知道自己亲爱的人，生命已近残烛，家属要隐藏自己的伤痛，还要
劝慰病人......。
别说是病患的家属，就以我而言，有时看到病重的患者，或垂死的病
人，我也不忍心说：『放下吧！你安心地去！』这句话谁有勇气说呢？因
为要人们放弃生命，谈何容易？
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□ 行者为法忘躯成就道业 □
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但是如果是一位虔诚的宗教家，这件事对他就不难了。过去不知有多
少宗教家，为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。
佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子，有一天到佛的面前，很虔诚地跪在佛
前，请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。
佛陀对他说：『弘法是一件很困难的事，要弘法必须难忍能忍，你有
这分生忍、法忍的毅力吗？』
弥多罗尼子回答说：『我既然身入佛门，就要把生命奉献给众生，生
命都愿意舍了，还有什麽生忍、法忍不能忍呢？』
佛陀说：『有这种精神很好，但是南方野蛮的人，他们根本就不讲道
理，你去弘法如果他们不愿意接受呢？』
弥多罗尼子说：『我可以用渐近的方式，不断地说服他们。』
佛又问道：『如果他们不但不接受，还要反抗你，那你要如何？』
弟子回答说：『假使他们反抗，我必须忍受一切来克服。』
佛陀再问：『如果他们对你破口大骂呢？』
弟子说：『我要感激他们，因为他们只是骂我，而未打我。』
『假使他们动手打你呢？』
『那我更要感谢他们，因为他们只以拳头打我，还没有动刀拿棍来伤
害我。』
佛陀再问：『如果他们真的拿刀棍伤你呢？』
弟子回答：『我仍然要很感激他们，因为只伤到我的皮肉，没伤到我
的生命。』
佛陀更进一步地问：『如果他们刀棍不留情，把你打死呢？』
弟子依旧回答：『我还是很感恩，人生就是因为有了这个身体，才有
种种的苦。我既已听闻佛陀的教法，体会了真理，然後把这个身体奉献给
众生，为众生而牺牲、为法殉道而弃命，那我的生命已得到尊严的解脱。
所以，我要感谢他们完成我的菩萨道业。』
像这样的人才是所谓的宗教家！明知前路艰难坎坷；但他的心理早以
有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，
他毫无畏惧，甚至牺牲性命於野蛮人的人群中，都不埋怨，而且感激那些
野蛮的众生，完成了他的道念。
『弃命必死』对於菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不
惧一切磨难。
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□ 超越生死发挥人身功能 □
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一般的社会大众，有些平时看起来像是勇夫，威风凛凛，对财富名利
不餍足的追求；社会若有什麽问题，他们就很敏感，带头起哄示威、抗议
，但遇到危险时，他们又逃之夭夭。唯有宗教家愿意以和平方式舍身取义
、赴汤蹈火；真正超越生命境界的人，才能做到如此。
『人生自古谁无死』，自古以来没有任何生命能保住长生不死。医院
中末期癌症病患的眷属恐怕病人知道病况，而病人虽心知肚明却故意逃避
，但最後还是会死啊！既然生命都有尽头，我们为何不在这个生命的历程
中，好好发挥它的功能呢？
宗教的信仰者，须有超越生死的情操，好好利用生命的功能。虽然佛
陀说：『弃命必死难』，但我们应善用这段生命功能，即使是舍身为众生
也在所不惜。纵然是难，也不为难，这叫做『难能可贵』。
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□ 人有二十难之四 —— 得睹佛经难 □
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人生好像难的事情很多！比如说：曰常生活中常会碰到『难』，就连
口头上说话，也常会出现这个『难』字；例如地上弄湿了，正巧看到一个
人要走过来，细心的话，我们会提醒他：『地上湿湿的，很「难」走，你
要小心哦！』或是想打开一个瓶盖，可是怎麽用力也打不开时，也会说：
『这个盖子很「难」开呀！』反正，举手投足之间，常常就有难走、难提
、难开．．等等类似的事。而现在我们所要说的『难』，才是人生真正的
大困难。
虽然如此，我们果真有心想去做，即使是很难的事，也不成其难；反
之，若根本无心要做，那人家只说了一句：『地板湿湿的，很难走。』我
们便停於原地，怕地上湿湿的会滑倒，就不敢走过去。这麽简单的事，若
能稍加注意，小心地跨步，很容易就走过去了，那有什麽难？如果我们的
人，时时都放在这个『难』字、那我们这段人生怎能顺利过关呢？
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□ 文字不足是一难 □
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现在，来谈第四『得睹佛经难』。能看到佛经很难？有些人一定会说
：『有什麽难呢？经常接到热心人士助印的佛经，经书这麽多，都已经造
成收存放置的困扰了呀！』的确！数量这麽多，怎麽说「得睹佛经难」呢
？
就现代人而言，「得睹佛经难」，其实是难在经文深涩。平常的人，
想要深入去看佛经，且加以完全体会贯通，并不是一件简单的事情。
因现代人对文学，文字较轻忽，已经看习惯了白话文，对古文经书的
接受力很弱，「文字代沟」的距离很大，自然无法体会古文经中的文义。
因此，这些经典对我们来说，就不容易看懂。
佛陀在世时，他说『得睹佛经难』，因为当时并没有佛经！佛陀是配
合当时的社会背景，及他所遇到的人与事，然後以他自身的智慧来观机逗
教。不管遇到什麽样的人，他都可以运用智慧思想去教导人们：佛陀并没
有先拟稿、或先做好一篇文章才讲话，完全是依智慧的观察，照当时社会
背景需要、依智慧观机逗教。等到佛灭度後，才由弟子将口口相传的资料
结集而成。
当时，迦叶尊者、阿难尊者虽然结集佛法，也只是将所记忆和所听闻
的，由阿难重述宣讲。而有些记忆力较好的人，就把阿难尊者口述的法，
再以简单的短句方式传诵，再为他人宣讲。就像法华经里所讲的，如果听
过法华经後，能够以口宣说，让其他人也有机会听闻；不但说的人有功德
，听的人若再把『法』传播出去，如此辗转相传，直到第五十个人，他的
功德和佛陀在世时，当场听闻的功德一样。意思是说，我们要利用各人的
记忆，用心去听，然後再去教导其他的人。
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□ 时空阻隔也是难 □
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慈济志业也走由『无』到『有』，逐渐创立而成。在还未建立慈济之
前，根本就没有一本慈济的范本；只是凭著理想，辛苦地把它一一建立起
来。慈济建立之後，大家来看、来听，再把由看到、感觉到的那份心得，
一一口耳相传，让其他的人也觉得很欢喜，因此大家同心摄受在一起，共
成慈济志业。
佛经的结集也是由『无』到『有』，佛灭度後只有口头的传诵，直到
後来再以梵文记录於贝叶，但也是非常简单的记录。可见佛说『得睹佛经
难』的原因：第一、佛灭度後一百年问，根本就没有佛经可看；第二、口
耳相传的经文，是不是百分之百的正确呢？这也很难说。以我为例，我现
在用台语说话，你们用文字记录下来，也无法百分之百，一字不漏的写下
来。因讲的是方言、记的是文字啊！何况佛经留下来的时间已经很长远，
因此，想要体会佛陀当初的语言意境，自然更难了！
台湾的佛经数量很丰富，但其他地方可不一定看得到：就如，现在慈
济在美国已设立分会，每个月寄过去的慈济道侣和月刊，或是其他文章，
他们看到都非常高兴，为什麽呢？因为『难得』啊！要得到那些文物不容
易，因为从台湾寄过去的数量有限，所以，他们把它当成宝贝一样，而这
麽有限的东西，到底有几人可以看得到呢？所以也是很离。
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□ 心行放逸难上难 □
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我想即使有无上妙法排在前面，如果无心去看，那怕是伸手可及，而
且只要花一点点时问，便可看完，却仍然不会动手拿来看，这是不是难呢
？总而言之，佛所说的难，是难在我们的心。心若没有这份企求妙法的倾
向，就不会有所行动。世问没有不劳而获的便宜事，况『出世妙法』呢！
佛陀说『得睹佛经难』，我想现代的出版社那麽多，三藏十二部经都
甚齐全。除了三藏十二部之外，还有许多学者用心研究後，再杷经文译成
白话文，但是我们若不想去看，不去了解它，那即使坐在经书堆里也是『
得睹佛经难』呀！
经者，道也；道者，路也。我们不只要看经，还要去『行』。如果不
肯去行，凡夫与佛的距离，毕竟是几十万亿佛土之遥呀！学佛者应该心领
神会，身体力行，要不然真的是『得睹佛经难』。也希望大家都能站在『
经』的道路，不要畏惧，若听了人家说『路湿湿的很难走』，我们就不敢
前进，这短短的路都走不过去，如何去走十万亿佛土的路呢？能够把心调
整好，时时刻刻，步步向前精进，就能到达千经万论的路途尽头——诸佛
的圣域。
除了佛经之外，现代人的知识水准都已提高了，但真能用功读书的人
却不多，能用功读书，并且又能实际运用书中的理论者更少。有些年轻学
子最初选的科系是农业系，到後来却是经商；有人选商科，毕业後却从事
工业。总而言之，世间的一切学问，能专心去学习而且能学以致用的人的
确是少之又少，更何况要以出世的精神，来研究佛陀的教法，更是难呀！
如果做人的行仪和世间的学问不能圆满，不能用心，如何能做好一个学佛
者的本分？虽然当今的印刷术很发达，到处都能看到佛经，但能够了解佛
经的教理，且运用於生活中的并不多，所以说『得睹佛经难』。
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□ 生命贵在实践 □
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不说现在，就是佛陀在世时，也有一位叫二十亿的弟子，他是一位很
富有的长者之子，又是独生子，父母很疼他，他一生下来，父母就请了很
多仆役来侍奉、照顾他，平日把他侍候得足不著地。小的时候是这样，长
大了也仍是这样；一个人从小到大，脚底不曾踩过土地，那要如何生活呢
？当然是时时刻刻都有人侍候著他，而且在家中也时时坐著轿子，让人抬
著走，以致他的脚底都长了细毛，从这点我们就能想像得出，这位『二十
亿』在家里是如何的享受，亲族父母又是如何的宠爱他。
有一次，佛在只园精舍讲经时，这位年轻人，虽然很少外出，但他曾
听说——佛是超世间的觉者。他从心中起了仰慕之心，所以，就向父母请
求，要去见佛。他的父母也认为这是一项增加智识的好机会，就派人用轿
抬著这位年轻人到佛的住处。
佛陀看到这麽多仆从簇拥著一位小主人，扶扶抬抬地来到他的面前，
佛陀就为这位年轻的长者之子讲经，讲了很多人生道理，和生命功能的使
用价值观，也宣说生死的无常。这位长者之子听完之後，深深地觉得自己
从出世到今天的生命根本就不曾发挥过功用，他心里非常恐惧，因为生命
无常啊！他觉得自已不适合再於社会上生活，便请求佛陀让他皈依，甚至
求佛度他出家。
但佛陀提醒他说：『出家必须和大众过著「六和敬」的团体生活，要
能和睦相处才行。』这位富家子，因出家之心殷切，他很愿意过这种生活
。於是他勇敢地站立起来，跨出他人生的第一步。第一次把脚踏在地上，
迈开脚步，走到佛陀的面前皈依顶礼，并且对佛陀说，他愿意在僧团里，
付出这一、二十年当中所没有发挥的生命功能；他要做人家所难做的事，
要修人家难以忍受的苦行。
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□ 生命如琴弦 □
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出家之後的二十亿很勤奋，也很用心。祗园精舍前前後後，僧团所住
的范围，他都很辛勤地打扫，处理杂物；有空的时候就不断地背诵佛陀的
教法。人们每次遇见他，总会听见他喃喃诵念的声音，甚至睡眠的时间也
一直减少，直到连眼睛要阖一下，他都觉得浪费时间，认为分分秒秒均不
能让它轻易消逝。
有人向佛陀说，长者子——二十亿比丘，已经发愤忘食，托钵的时间
不出去，甚至晚上该睡的时间也不睡，再这样下去很危险啊！佛陀听了，
就到这位比丘的住处向他说：『你修行这麽用功呀！你在家最喜欢的嗜好
是什麽？』二十亿比丘说：『我最喜欢弹琴。』佛陀问道：『琴弦如果太
松了，琴音如何？』二十亿比丘说：『弦太松，就弹不出声音。』佛陀又
说：『如果弦绷太紧呢？』比丘说：『那很危险，琴弦很容易断！』佛陀
又问：『什麽情况下，琴发出的声音最美妙呢？』比丘回答：『弦的松紧
调得适度，弹出来的声音最好。』佛陀说：『修行也是像调弹琴一样，不
可放松，但也不能太紧，否则过犹不及是很危险的，最好是行於中道。所
以，你应该调节自己的生活，日常的作息要正常，而用功的时候则要很专
心，切不可放逸。若能把生活调节得恰当，再用心去体解道理，把所学的
法和实际的生活配合在一起、那你的修行就成功了！』
现代人学佛也应该依照佛陀在世时，所教化的方法来学习，不要把时
问浪费掉。要学得日常生活待人接物的道理，能够清楚为人的道理，才能
体会出世间的实相。如果，学佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在
一起，那麽事与理就完全脱离了。所以，『得睹佛经难』，意思是指：能
真正去体会，实践佛陀的教理很难，而不是要得到印刷精美的经书难。现
代人的智识水准提高了，不只是文言的经书多，白话文的经书也很多。不
过，看佛经和运用佛经之间，还有一段很长的距离。因此，不能只看经书
、背经文，背得很熟稔而不思考经文意义；看书而不见理，那是没有用的。
『得睹佛经难』。总之，一定要真正身体力行才能受益啊！
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□ 人有二十难之五 —— 生值佛世难 □
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我们常听到一句话『人海茫茫，何处是归程？』这表示人生在世
间，心里茫茫然没有一个皈依处；佛经中有『一眼之龟，适逢木孔』的比
喻—在茫茫的大海中，有一块浮木，中间正好破一个洞；有一只独眼之龟
每隔一千年才会浮出海面一次，就在它浮出海面时恰恰好穿过这个洞，把
头伸出来，这种机会多难得啊！在人生的大海中，要找一个真正的皈依处
，就像那只独眼海龟千年後浮出海面，正好把头穿过木孔那般的困难，机
会是那麽的少，所以佛陀说：『生值佛世难』。我们的生命，虽然不断地
在六道中轮回，但我们要得人身确实很难；既得人身，又能和佛同一个时
代更难；与佛同世，又同住一个地方，更是难中之难；能与佛同住一个地
方，又能见佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生於印度，而我们
是否也曾与佛同世呢？纵然与佛同世，但地球这麽大，我们不知生在那个
角落，也不一定能与佛同生於一处；即使以上两个条件都俱足，是否能见
佛面，也是一个问题，所以说：『生值佛世难』。
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□ 换我心为佛心 □
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虽然佛陀在世的时间距离我们现在已有两千多年，如果现在的人能依
著佛陀留下的教法修学精进，必能深入佛陀的精神；只要心中时时有佛，
那我们就好像与佛同世一样啊！若听闻了佛法，却不知好好去运用，即使
是与佛同住一处，也是离佛很远。
佛经曾记载，佛陀到了一个只有九万人口的小城；有三分之一的人，
曾见过佛，听过佛说话。另外有三分之一的人，只听说佛已经来到城中，
并没有见到佛。其馀的三万人，不只未曾见到佛，就连佛名都不曾听到，
怎会了解什麽是佛法呢？虽与佛同世，但要见佛仍是很难！小小的一个只
有九万人口的城市，也只是有三分之一的人有机会听闻佛法啊！何况我们
离佛已经二千多年了！佛陀告诉我们『三世一切佛，一切唯心造』仔细想
想，九万人中有三万人连佛名都不曾听过，虽然与佛同世，却如同隔世，
那有佛法可言；其他三万人，虽曾听闻佛名，却没见过佛面，那又有什麽
受用呀！剩下的三万人，虽见过佛，但是否能把佛的道理领纳於心呢？如
此再三过滤，又剩下多少呢？这麽说来，只要能接受佛的教化，『与佛同
世』和『与佛不同世』，也是一样啊！
如果我们时时刻刻以心念佛，则佛在己心，把自己的心换成佛心，如
此不只可以『与佛同世』，而且还可以彰显佛的智慧，及启发我们的佛性
。我常说，不要轻视自己，因佛常在我们的心识里，我们的心如果时时将
佛的心，佛的行为运用於生活中，佛已伴随我们同行，怎会『生值佛世难
』呢？
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□ 如法修学善巧运用 □
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现代的人，若有仰慕贤人的心，他自然会用心寻找明师，但要想找到
一位真学实德者，却也不是易事。因为『真学』与『实德』不是在任何人
身上都能找到的。佛陀就是一位具足真学与实德者，他的教法，我们已听
过很多；佛的事迹，我们也知道不少，若能把听来的道理用行为表现出来
，那麽佛就时时在我们的心中！在我们的生活行动中了！虽说『生值佛世
难』，但只要佛心与我常在，即与生逢佛世无异，也就不成其难了。
就像前面说过的『得睹佛经难』，我们要听佛经，了解佛法，是不是
很困难呢？以现在而言是很容易啊！因为到处都有人在演讲，而且往往是
场面盛大的佛法演讲。听讲者也很踊跃，有时侯是几千人，几万人。但是
这几千，几万人当中，到底有几位真的把佛的教法牢记在心中，再拿来应
用呢？如果人人听了佛经，都能把它应用於日常生活，那我们的社会早就
已经净化了！可惜的是，听了以後没有实际应用；像这样，即使听过佛法
和不闻佛法又有什麽差别？
现代人的知识水准提高了、看佛经那会有什麽困难。学识这麽普遍，
如果看了经典，能如法修学，又能把它拿来日常生活中应用，那麽我们的
眼晴所看到的，无不都是佛的行动；耳朵可听到的，都如佛的声音一般；
那我们『值佛世』怎麽会有困难呢？不过现在的社会，偏偏就是离正法很
遥远，离圣人、贤人、像是隔了遥远的世代一样，不容易求得佛的教法。
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□ 见佛闻法一念间 □
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佛陀常常说：『适值佛法、旷劫难遇。』的确，我们得遇佛法是旷劫
（长远的时间）难遇的呀！不过佛陀又说：『瞬息之间，可以见佛闻法－
－谓见佛闻法一念间』，瞬息之间和旷劫难遇，这两者是不是差别很大呢
，如果我们不好好面对佛的教法真理，去身体力行，即使是与佛同世，也
和隔世没有两样。反之，虽然我们生离佛世已有几千年，若听到佛陀的教
法後，当下就能爱惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，说
佛所说的话，怀佛所怀的心，如此，则我们瞬息之间所遇的，都是佛法真
理啊！
得遇真理，且能体会真理，并不一定是要在几岁的时候，或在什麽特
别的环境。比如说我去参加护专开学前的会议时、我听到一位懿德妈蚂说
：『星期天，我要回家时，在车上遇到我们的学生，我就问她们去那里？
她们说：「我们去散播慈济的种子！我们和花莲师院的学生去参加救国团
的活动，和另外的一些学生，大家登山之後，我们发现慈济的学生非常受
大家重视，我们一切的行为、言语、动作，都很让人肯定，我们现在才知
道，身为慈济护专的学生是光荣的！」又说：「在谈话当中，我们都会把
握机会，告诉他们慈悲喜舍的精神，也告诉他们上人的话——要缩小自己
、扩大心胸。在外面参加活动、大家都很爱我们；有些女同学就吃醋了，
我们就告诉她们不要不平，也不耍吃醋，因为我们散播的是大爱，是清净
无染的爱，你们不必担心。」』
看看，这些同学们在这里只有短短的四个月——一个学期的时间，她
们就能把佛教慈悲喜舍的精神付诸行动；甚至和其他学校的人接触时，也
能表现出慈济的形象，并且散播慈济的种子，散播慈悲喜拾的大爱。她们
年纪轻轻的，就能接触到佛法，是因为念了慈济护专。在学校上课时，她
们接触到的都是专业知识，很少接触佛法，但是她们的心却能在潜移默化
中，融入慈济精神和佛法教育，因而处於人群中会使人人敬爱，她们接触
的时间并不很长呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融
通，身意会合，这叫做『见佛闻法一念间』。
学佛闻法不在时间久暂，一旦离了佛心就旷劫难遇啊！若能会合佛心
，瞬息便能见佛。所以『生值佛世难』，我想并不难，只要我们专心，便
能於瞬息之间见佛闻法。这完全只在一个『心』字、有心学佛的人真正要
多用心，听了法要真正吸收，记在心中，然後表现於行为，那麽，见佛闻
法并无困难啊！
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□ 人有二十难之六 —— 忍色忍欲难 □
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人有二十难，其中第六难就是『忍色忍欲难』。
『色欲』这两个字听起来好像只是针对男女之间的欲念而言，其实，
『色欲』涵盖的范围很广。『色』包括一切有形有质的物品，凡是我们的
眼晴所看得见的、身体所能感受到的，全部都在形质——『色』的范围之
内。
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□ 心生贪爱不取难 □
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所谓『忍色难，忍欲难』，『忍』指心理的控制。譬如说我们看到一
件东西很美、如果无法控制自己的心念，很自然就会想占为己有，并采取
行动伸手拿取。有些人是正当的取得、有的则是不正当的获取。正当的取
得虽是来自别人欢喜的给与，却也是因为见物欢喜而生贪爱心，才会有取
得的行动。有的人却偏偏喜欢自己不该取得的束西，明知不该取而生起欲
念，既起欲念，又无法控制，以致做出了犯戒，犯法的事，这就是『忍色
忍欲难』！
我记得很多年前，曾听过一个案例——
有一位年轻的女人，她有一位妹妹，母亲非常疼爱她们，家庭生活过
得很好。後来这位年轻的女人和一位男士有了感情，论起婚嫁，母亲很赞
成，也用很多嫁妆陪嫁过去。
她先生是一位租屋阶级的人，经济没有女方那麽宽裕，他们结婚之後
，她生活享受的欲望还是和以往一样，无法适应婚後的拮拘环境。於是，
经常回去向母亲要这个，要那个，她母亲什麽都顺著她，女儿要什麽给什
麽。
这位年轻的太太经常埋怨先生无法让她扬眉吐气，希望先生赶快买一
栋房子，而且是要像样的房子。但是她先生是公务员，以他的薪水那有能
力买房子？
她的先生也算是安分守己的人，每个月的薪水总是原封不动地交给太
太，虽然省吃俭用，但是太太要把先生的薪水累积到足够买一栋像样的房
子，那金额实在相差得很遥远。这位太太只要想到别人有房子，而她却要
向人家租房子住，她就忍不下这口气。在强烈的购屋欲望驱使下，她就常
常去看房子，即使没有能力买，她还是经常去看。
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□ 天伦梦碎只为贪 □
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结果，连续几年间，她常常回娘家告诉母亲说：『我看了一间房子，
二百多万，想把它买下来。』
母亲问女儿：『你现在手上有多少钱呢？』
这位年轻的太太说：『我目前有二十多万元。』
妈妈就费尽了口舌来劝她、但是没有用。
有时她也和先生说：『我今天去看了一间房屋，总价一百多万！』
先生问：『我们现在有多少储蓄啊？』
大大说：『二十多万！』
听到这个数目，先生就好言相劝安抚太太。
但是，十几年间，这位大大都是为了买一栋房子而忙；她经常跑到外
面去参观。只要人家房子盖好了，她就跑去看，心里一直想要买，但总是
离自己的经济能力很远。直到结婚十二年後，她看到一间很满意的房子，
位於台北市，订价总共要三百八十万。当然，那栋房子是非常漂亮，她爱
得几乎发狂，天天都回去吵她蚂蚂、希望妈妈借她二百万！
妈妈说：『借你二百万不是问题，但是另外的一百多万呢？你要怎麽
凑？』
她说：『我可以参加互助会，可以跟某某人借钱。』
她母亲故意问道：『你一个月能缴多少会款？能还人家多少钱？』
事实上，她先生的薪水，全部拿来缴会款都还不够，何况是借的钱呢
？所以，她母亲无论如何总是劝她：『先把这颗心，安顿下来！』
可是，她不但没有办法控制这份欲望，甚至怪她母亲不肯帮忙，因而
和母亲断了母女之情，和妹妹也反目了。
断了娘家这方面的亲情後，她还是没有办法压制这分欲念，而且把这
种怒气完全发泄在丈夫身上。
她天天责怪先生没用，不能满足她的愿望。先生被她闹得没办法，竟
然去做了一件贪污的事，後来事情暴露了，钱还没拿到手，就走漏消息，
结果被判了刑。
虽然如此，她的贪欲是否就止熄了呢？依然没有，甚至变本加厉，常
常教她的孩子读书回来後，到百货公司去，趁人家不注意时，把东西偷拿
回来。她的孩子被她教会了这种不良的习惯，看到人家好的东西，就把它
『拿』回来！
有一天，她的儿子在一家书局，偷拿了几枝名贵的钢笔，当场被抓到
，因此被送到观护所。最後，剩下女儿在家，这位太太似乎已狂乱了心性
，她一直骂这个女儿，也经常虐待她。有一天，她女儿放学回家途中，十
二岁的心灵不知在想什麽，边走边哭，不小心就被车撞死了！结果家里只
剩下这个女人，到了这样的地步，她一无所有，终於精神崩溃了！
这是一个家庭悲剧，为了白己的爱欲而断送了女儿的命；先生因为要
满足她的愿望，结果傻事也做了，在铁窗里不知要待上几年；孩子在她不
正确的教导下，学会偷窃的行为而沦落在观护所，这孩子的一生，是不是
敢因此毁了呢？她自己也落到精神失常的绝境！这就是爱色爱欲的心理无
法压制所引起的啊！
所以，佛陀说：『忍色忍欲难』，世间像这样的事，毁灭了多少人生
，毁灭了多少家庭？真是可怜的众生。
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□ 知足常乐 □
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佛陀常常教育我们，对於世间的物质、情爱，要有正确的看法，如果
能通情达理，对物质的取拾就会有很正确的看法，该得的是我们的，有馀
的应布施；不该得的就不要想取得，我们应该控制好爱色爱欲的心，那麽
就不会犯错了。
犯错的人，就是无法忍色忍欲的人，所以才会造成终生的遗憾，一念
差，步步错！不可不慎啊！
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
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□ 人有二十难之七 —— 见好不求难 □
□ □
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
人人都有追求之心，前面说过『忍色忍欲难』，因世间有五花八门、
形形色色的物质，足以诱惑人心，使人迷乱，要忍色忍欲不受诱惑，实在
是很难。所以佛陀又说：『见好不求难』。
人们总是不断地追求，只要认为是好的，就要再向前追寻，对凡夫而
言，这是一件很正常的事。可是人生的烦恼，多是因此而起，为了这分追
求的欲望而误了前途的，大有人在。
贪求心重的人，总是对自己目前的环境永远不能满足，他永远觉得空
虚而有失落感，因不满现实，所以常常向外追求；为了追求未来的目标，
他就会迷失了自我。所以佛陀在世时，常常用各种方法教育大家，希望学
佛的弟子们能接受他的警语。
佛陀常说：『人生无常，一切如梦幻泡影。』不过，众生却愚痴无知
，不务现实，常『偏执於空』，或『著於有』，而一直追求不放；所以佛
陀不管是向富有的人家，或者是贫困的人，都以平等的智慧应机教化。
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□ 庸碌一生何以安此心 □
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佛在世时，有一位小国王，这位国王可以说是富甲天下。他本身有印
度的传统信仰，就是婆罗门教。他深信今生此世的位高权重，是他过去生
布施，造福的结果，所以他常欢喜造福。
有一天，他启开珍宝库藏，以七天的时间为限，发出通告说：『人不
分远近，不分种族；只要来此，一定有求必应。』他把珍宝分成一堆一堆
，每堆约六十个枣子堆起来这麽大，来求助的人，固定每人给一堆。这些
财物尽管有不少人来拿，但还是剩下很多。
佛陀知道这位国王发如是心，可是他这样的造福，并不是真正的解脱
，因为他还是有所求——求来生福。
於是，佛陀化成一位婆罗门教的乞士来到国王面前。国王说：『你有
什麽困难尽管说，不用客气，我一定满足你的需求。』
这位乞士说：『我知道国王喜爱布施造福，所以我要来求取财物。』
国王说：『好，那你就拿一堆吧！』
乞士拿了一堆珍宝就走，可是只走了七步，他又回过头来把珍宝放回
原处。
国王问：『咦！为什麽又拿回来呢？』
乞士说：『本来我想三餐温饱就可满足，但现在有这些珍宝，却还过
者如此流浪的生活，觉得欠缺了安全感，所以很希望盖一栋房子。』
国王听了觉得有理，就说：『你可再拿一堆。』
他真的再拿一堆，走了几步又回头放回原位。
国王疑惑地再问：『怎麽啦？』
乞士回答说：『我想如果把这些东西拿去卖了，也只够盖一间房子，
若想娶妻也还不够呀！』
国王就说：『好吧！那你拿三堆去，这样就足够让你娶妻建屋了。』
这位婆罗门乞士於是拿了三堆珍宝，回过身便走；走了七步，又回头
把东西放在原处。国王很讶异地说：『你这个人真是奇怪，三堆财宝难道
还不够吗？』他说：『我算一算仍然不够，因为即使房子盖好，娶了妻，
生了子，我还得请一些奴婢来奉侍妻儿，或则把房子装璜得漂亮一点，所
以算起来仍是不够用！』
遇到这样的人，国王却也度量宽大地说：『那你就拿七份去吧！』
乞士真的拿了七堆宝物离去，走了一段路，他又把东西原封不动地放
回去。
国王微怒道：『你真是一个怪人，够你盖房子，娶妻，也够你请奴婢
了，这些你还嫌不足吗？这些财物可以让你享受一生啊！』
乞士叹道：『我再怎样计算，仍觉得不够，即使什麽都有了，可是儿
子长大也要娶媳；唉！人生一世确实是追求不完，也做不完呀！况且人生
无常，我宁可过著目前这种朴实自在的日子，没有精神的负担及家室之累
，可以清净地过一生，我认为目前的生活，就是我最理想逍遥自在的生活
方式。』
国王听了这位婆罗门乞士的分析，顿有所悟，他想：『对！人生有永
无尽头的追求，我现在已经很好了，还想追求来生的福；若生生世世只追
求福报，那就永无解脱之日了。身为国王要为百姓，国事操劳，还得防范
他国侵犯，为此忧恼，像这样是真正的福吗？我应该去追求更超然自在的
福！』
佛陀已经知道国王的心态，这位婆罗门乞士於是向国王说：『现在有
一位觉者——佛陀出现於人间，我要追求财物，倒不如去追随佛陀，因为
佛陀有取不完的轻安解脱的法财。所以，我想我还是去追求佛的真理比较
好。』他喃喃自语的边走边说，也就离开国王而去了。
国王听到了世间有位觉者，他心中一震，『对呀！国内的人民、不是
也口耳相传地说悉达多太子已经成佛了！他是天下众生的导师，我何不去
求佛陀，请佛为我开示皈依？』於是他即刻传令准备马匹；动身到祗园精
舍去。
到了祗园精舍求见佛陀时，国王一见佛陀，觉得像是遇见故人一般，
他想『我在那里见过他呢？』佛陀微笑地向他说：『才没有多久的时间，
你怎麽就不认得我了呢？』那时，国王见到佛陀这麽慈祥的态度，於是会
意过来，赶紧五体投地，感谢佛陀启发他的智慧。
佛陀最善於观机逗教，甚至用婆罗门乞士的形态去接近国王，以种种
的方便法，三番两次地乞求财物又归还，这就是智慧的引导，这位国王终
於被度化了。
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□ 弃欲无贪最轻安 □
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佛陀常说：『人生求无止境』，所以说『见好不求难』，像那位国王
，他身为一国之尊，又富甲天下，也还觉得必须再求取来生的福；而婆罗
门乞士（以喻世人）想要房子，又想娶妻；娶了妻又要奴仆，而且还要为
未来的子子孙孙设想。这个例子明显地告诉我们，人生求无止境，多辛苦
啊！
当然，『追求』是好事；我们学佛也要『求』精进、不过精进是为了
要解脱自我的心灵，『求』突破人间色欲的诱惑，要真正用脱俗的精神，
追求心灵清净，而达弃欲无贪的轻安！
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
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□ 人有二十难之八 —— 被辱不嗔难 □
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□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
第八，『被辱不嗔难』。
每个人生气的时候都会说：『这口气我忍不下！』为什麽忍不下呢？
『因为我被人欺负了，人家占我便宜』，或『他不讲道理』。大多是这些
问题让人忍不下这口气。
『气』由何而来？由『贪、嗔、痴』而来。多数人都有贪、嗔、痴三
毒之念，这就是凡夫。人在日常生活中，的确是离不开这三毒，这就是人
的心病。
有了贪、嗔、痴、会使家庭中的每一分子不能相互忍让，社会也是由
於人有『嗔』念而互相计较斗争。本来人生应该是很美好的，就是因为人
人有贪、嗔、痴等三项心理病态，所以稍被人家占了点点便宜，就忍不下
去。
佛陀之所以能成佛，就是在群体中，能忍下别人所不能忍的侮辱和攻
击，做人家所做不到的艰难之事，所以他能成佛。
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□ 忍饥耐饿以德化怨 □
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当年，佛的僧团中，有一位提婆达多比丘是佛的堂弟。他存有野心，
想要统领僧团，因此和阿□世王勾结，二人互通计谋。阿□世王想早日取
得王位，因此不惜用残忍的手段，把父王囚禁起来，禁供水谷，要让父王
活活饿死；提婆达多也用种种的方法要杀害佛陀。
有一天、提婆达多和阿□世王共议一计，且传令下去、命令全城的人
一律不准供养佛僧，若有违犯，必遭重罚。因此全王舍城内无一人敢供养
佛陀及僧众。
佛的弟子虽只是日中一食，但每天也不可缺少这一餐饭。时日一久，
僧团己快无法维持生活。佛就叫目犍连、舍利弗、迦叶尊者等诸大弟子，
分别带著僧众分散到各个地方去，唯独佛和阿难及五百位僧众留在城内，
他们忍饥耐饿，佛陀想以这分忍辱，毫无抵抗的忍德来感化阿□世王。
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□ 慈悲心调服狂象 □
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提婆达多得知佛的大弟子们都已带著僧众离开佛陀而分散各地後，又
向阿□世王说：『佛的大弟子和很多僧众都已离去，现在城里只留下佛和
阿难以及五百僧众；我们可以趁著人少的机会，来消灭佛及僧众。』
提婆达多教国王明天请佛陀入官接受供养，而他自己就计划用酒灌醉
五百只大象，等佛来到半途时，把醉象放出使其狂奔，企图利用醉象去践
踏佛陀及僧众。象不但力气很大，被灌醉後更会发狂而到处攻击人畜，极
为危险。他们决定了计谋之後、阿□世王第二天真的就依计行事，请佛来
供养。
佛陀虽明知他们的计谋，但仍然很欢喜的接受。於是和阿难率领五百
僧众向王官前进，到了半路，一群疯狂的大象冲出来；所有的民众都惊慌
走避，唯有佛，阿难和僧众都安然不动。醉象已冲到近前，佛陀却仍然安
立不动。
奇怪地，这群原本疯狂怒奔，惊天动地呼啸而来的大象，到了佛陀及
僧众跟前时，竟然都安静下来。而且，每一只大象都如五体投地般地跪下
，温顺驯服。佛陀安详的露出笑容，摸一摸大象，然後穿过象群，走入王
官。
阿□世王看到这幕景象，心里很吃惊。他发觉佛陀不只具有调服人群
的威德，即使是狂醉的象群，他都能驯服。所以，他内心起了敬畏之意，
於是恭敬地供养佛陀。佛陀对这件人为的『意外』不但不怨、不怒、接受
供养後，还真诚地祝福阿□世王。这即是佛陀的忍德。
我们普通的人，受到他人一点点的欺侮，就要力争到底，而佛陀却是
『被辱不嗔』。虽然受人侮辱，侵扰，甚至於到了让人断绝粮食，且以醉
象要来加害的地步！佛都能亳不动气；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀
的心境已净如明镜，不起嗔恨等心念；心中常存著无量的爱心。
爱、慈悲、宽谅可以取代嗔恨之心，一个人若有爱心，慈悲宽容的心
，怎会产生嗔怒？我们若能消除嗔怒，又怎会有人我是非呢？
可能有很多人有这样的经验，在室内坐著，外面的雨声滴滴答答，虽
然没有冷风吹进来，但光听到雨声，就增加了几分寒意；这是心里的感觉
。佛陀一再警惕我们——『一切唯心造』。你是快乐，或是痛苦，都是从
心而起的感受。不管是你对待人，或别人对待你，一切的动作感受都是从
心而起。不但人是这样，其实世间一切众生都是如此。
我们必须了解，一切人我、事物接触时，心里的感受、心念，是如何
生起来？而欢喜，嗔恨——又要如何去压制、转化？培养快乐的心境，压
制、转化嗔怒之心念，这就是我们修行要下功夫的地方。
佛陀在『二十难』中，说『被辱不嗔难』，就是指：一个人在遭受侮
辱时，一点都不会发脾气，这个人才是真正的难得；人家若瞧不起我，而
我能一点都不在意，这才是真正了不起的人。但是，世间能找到几位这样
的人物？
多数的人都会钻牛角尖，本来人家对你并没有不敬之念，也没有对不
起你的地方。如果，你自己内心一直要往坏的方面去猜疑，那就是一件非
常痛苦的事。
过去，孔子曾说，人如果有忍辱的功夫，天下就无事可争斗，世间的
圣人都这麽说了，更何况是出世间的圣人——佛陀；他也教我们要学习『
忍辱』。
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□ 气柔心细不战而胜 □
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周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪省子。『斗鸡』，顾名思义，
那种鸡是好斗成性的；两只鸡对立时，一只稍微一动，另一只就立即反应
，於是两只鸡就冲突起来，彼此攻击。有时斗得鲜血淋漓，遍体鳞伤，鸡
毛拔光了，它们还是不甘罢休，到最後通常是两败俱伤，甚至必须有一方
死亡。
周宣王很喜欢看斗鸡、这位纪省子专门为他饲养斗鸡。有一天，有人
从外面买来一只很强壮的斗鸡，周宣王很高兴的把它交给纪省子，过了几
天，周宣王就问道：『几天前买回来的斗鸡，你把它训练得怎样了？可以
上场去比斗了吗？』
纪省子说：『还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂，还不宜上
场。』
再过几天，周宣王又问同样的问题，纪省子的回答仍是：『还不能上
场，因它一看到其他鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场。』
又过了多天，周宣王再问，这次纪省子说：『可以了，因为它看到其
他的斗鸡，听到它们的声音时一动也不动，它的心已不受外物所动，就像
是只木鸡一样，所以可以上场了！』
诸位听这个故事会觉得很奇怪吧！争斗不就是要血气方刚，斗志高昂
才斗得赢吗？平常人都以为是这样；但深入其中的道理後，就不认为是如
此；如纪省子他认为这只斗鸡虽然很强壮，斗志很高昂，但如果一点风吹
草动就先主动攻击，那它必败无疑。因此，使它的斗志收敛於心，才可让
它下场争斗。
後来这只训练後的斗鸡果然一上场就稳稳的站立，即使其他的鸡到了
它的身边百般挑衅，它还是像只木鸡一样处处不动，只以眼晴注视著对方
，对方就会产生莫测高深的畏惧，自然的後退，不敢攻击，万物众生也有
这种心理战术，能不斗而胜；连禽类都讲究心理的运用，何况是人呢？
人，一定要有这分不嗔的涵养，不可动不动就心浮气躁，以为别人都
在与你做对。我们要以宽容的心去待人，不要有『我如果不跟他斗斗看，
他还以为我很傻』的想法。有句话说『大智若愚』，不要怕人家笑你傻，
要担心的是人家说你太聪明，太聪明就是狡猾，『聪明』不是好听的话。
如果人家说：『他怎麽那麽傻、任人家欺侮，一点也不在乎！』事实上，
如果我们能做到这样就是成功了。
近来，每次看电视新闻，就教人触目惊心。从国家最高的议事殿堂，
以至社会群众皆以暴力做诉求，用拳打脚踢来解决问题。原本可以是很美
好的人生，为何却变成互相争斗的情形？这都出於不肯忍让而起的争斗之
心啊！
前面也说过『见好不求难』，经济富裕者还要追求更多的财富，地位
崇高者还要追求更高的权势，所以才会起这番争斗混乱的场面。我们每一
个人若能尽本分，以佛心为己心，那还会有什麽争端？学佛的人，就是要
做到『被辱不嗔』——被人侮辱而不发脾气；才是真功夫啊！
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□ 一『忍』天下无难事 □
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佛陀告诉我们『被辱不嗔难』，虽说修行容易，但要修得忍辱的功夫
，确实很离，如果动不动就说：『他对我如何的过分，如果我不反击，他
还以为我很傻』。像这样的人，常常会一败涂地，大家学佛要学习这个『
忍』字，如呆稍有不如意就忍不下去，这一生就太难度过了。修行如果少
了『忍』字、那任何『行』都无法修，所以六度波罗密其中之一就是『忍
辱』。
请大家记著、要像那只斗鸡般不轻举妄动，只是稳稳一站，自然其他
的斗鸡就不敢来侵犯。我们修行如果能修到『内定』的心态、自然一切世
间的困难都可以解决。
学佛有生忍、法忍，好比外面的雨声滴滴沥沥，此时在大殿里头坐著
，如果没有这分生忍，大自然的气候就会让你坐不住，心里想：『天气这
麽冷，如果蒙在被窝里不是很温暖吗？为什麽要在这里枯坐？』人和外在
的大自然无法彼此接纳，则『生忍』的功夫就无法成就了，所以日常生活
中，我们无时无刻不是要在『生忍』和『法忍』中互相包容，人我之间的
对待更是如此。
多多体会这个『忍』字，习得『忍』的功夫，则得海阔天空，诸事无
难。
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□ 人有二十难之九 —— 有势不临难 □
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一阵阵的冷风，真正让人感觉到一般彻受的寒冷；几天前，听说高山
顶都已经下了雪，白茫茫的一片。在这人群聚居的平地，也感受得到那股
寒气，由其是绵绵的细雨，更增添刺骨的寒意。
所谓『高处不胜寒』，通常山地比平地要冷，不过有很多人，偏偏一
有了假期，就往高山寒冷的地方爬。一个多月前，还在放寒假的时候，有
一群学生去登山，却在深山里迷路了。山难的事件虽然时常发生，却还有
那麽多人要往高山爬，这是凡夫的迷执；本地的风光不会欣赏，总是喜欢
追求世间外在物质的境界，这就是人生的颠倒、迷执。
佛陀教育我们二十难中的第八是『被辱不嗔难』，也就是被人瞧不起
时，能够不发脾气，这是很困难的事。而且大多数的人，多少会有种心态
——觉得别人高高在上，因此自己也不甘卑微，所以佛陀又说『有势不临
难』。人总是要往高处爬，要追求显赫的地位；但是有了显赫的地位，而
能够不骄傲不炫耀的人，实在不多；或者是有很好的地位等著你，而你却
一点都不想去争取，这在凡夫来说，也是非常困难的事，这就是『有势不
临难』。
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□ 快乐绝非名利中求 □
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看看现在的杜会，每天报纸所报导的那一件不是为权势，为名利而争
的事情？执政者和民意代表的会议，那一天是和乐圆满的呢？每天看到的
尽是拉拉扯扯的镜头，互相漫骂，甚至於掀桌捣椅，跳到最神圣的发言台
去拳打胸踢，这为的是什麽？就是争个『势』啊！地位愈高，权势就愈大
，所以权势地位若摆在眼前，而要人们不去争取，那实在是很难啊！人人
都是凡夫，除非你懂得超越凡夫之地，追求贤与圣的境界，才可能自然地
看淡名利两不争。
释迦牟尼佛，本来是继承王位的太子，但他却放弃了一个国王的权势
，名位与富贵，而去追求人生的真理。人世间的富贵势力，对一个具有超
越智慧的人而言，就像是一只破草鞋一样，根本不值得去追求；要丢弃它
就好像丢弃破草鞋般的容易，不过平常人却不这样认为，所以苦患无穷。
佛陀有超越的智慧，视『富贵如浮云』，『势力如敝屐』，是不是只
有佛陀才能做到这样呢？也不尽然、在社会上也有很多人能做到啊！即使
是一个很平凡的人，如果看得开也一样可以做到。
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□ 平凡中的伟大 □
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比如我有一回上台北，就有一对很让人感动的年轻夫妇来找我。那位
太太身材瘦小，看她的穿著非常朴素，在那麽冷的天气里却穿得非常的单
薄，她那条牛仔裤也不知已经洗过多少次，看来是件穿过多年的旧长裤，
她的手非常粗糙，看得出是双做粗工的手，这只粗糙的手拿著一个汽水罐
子，她用双手捧高高地呈献给我，我没有心理准备就去接，结果差点让它
掉下去，好重啊！那麽小的罐子，为什麽这麽重；里面是什麽东西呢？
她口中一直说：『师父，我请求您收下；师父，我请求您一定要收下
好吗？』听她说话时，我一边用手把罐子打开，看到里面有个塑胶袋，里
头原来用纸包裹著九条金条和一些金币，链子，加起来约有十条金条的重
量，每条金条五两重，十条就有五十两的重量。那天很冷而她却穿得很单
薄，衣服的质料也很普通，她虔诚的跪在地上，一直要求说：『师父，请
您收下好吗？』我心里除了感激之外，也感到怀疑——这位年轻的女子为
何有这麽多金条？又为什麽全部要捐给我呢？我问她说：『你为什麽要捐
这麽多金子，又怎麽会有这麽多东西呢？』她说：『这是我的父亲给我的
，另外一些是去年才买的。』我又问她：『你目前做什麽工作？』她说：
『在成衣加工厂做车布边的工作。』她先生也在同一个工厂做工，而他们
夫妻俩有一个共同的心念，就是要为慈济医院尽一分心力。只要身体健康
，做工维生，日子仍然过得去，他们觉得师父盖医院，是一项千秋百世的
志业；他们认为把这些东西捐给师父，可以发挥更大的功能。她说：那些
束西放在她身边不去用，有与没有差不多。
这是一对很平凡的夫妻，却有不平凡的共同心愿——把积蓄完全捐献
以为建院救人之用。看得出来他们的生活只是小康，是劳工家庭；然而一
双粗糙的手，竟然捧著这麽多贵重的金条，这贵重的物品，无法比美她心
灵的美善，这份诚挚的心实在是非常的感人。
若说『有势不临难』，像这对夫妻有这些东西，原本可以拿去变资，
用它来做生活的开销，穿得漂亮点，暖和些，但是她连穿得暖一点的欲望
都没有，更何况是『依势追求』呢？因此，如有超凡的心，『有势不临』
并不难啊！
社会上，像这样平凡的人很多，但就是欠缺了她那分超凡的心态，所
以佛陀跟我们说『有势不临难』，又说『一切唯心造』，只要你有心，就
能超越财势，功名的诱引。学佛的人，我们要多用心，多向他们学习，若
有争权，夺势的情形，就要更加警惕自己了。
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□ 人有二十难之十 —— 触事无心难 □
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我刚从室内走出来，看到天边透著一片微微曙光。开门进入大殿时，
电灯是关著的，里面很暗，倍增了寂静的气氛。我礼佛之後，坐下来把姿
势摆正；大众开始念佛；然後是静坐。在这短短的时间里，我发现天空浮
现一条白白的银带，直觉地可以感受到天色即将黎明，於是闭上眼晴——
心静，境亦静。等到引磬声响的时候，我张开眼晴，外面已是一片光明，
时间亦在不知不觉中，分分秒秒如流水般的消逝。在天明与日落之间，我
们忙忙碌碌地过，虽然身体没有离开外在的境界，但是我们的心却很少去
注意外面的环境，在日常生活中，很多事情我们并不曾去用心，只是让它
轻易地流逝。
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□ 珍惜单纯的生活 □
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佛陀告诉我们——『触事无心难』，但是今早我却感受到：我们的日
常生活，时时都是在无心的状况下度过。那麽，佛陀为何告诉我们『触事
无心难』呢？佛陀是要启示我们，人生本来是可以在很单纯；很逍遥自在
的情况下生活。可是，凡夫无明一起，就会把最简单、轻安、逍遥的生活
复杂化，因之产生烦恼私痛苦。『天下本无事、庸人自扰之』这句话人人
都会说，但是偏偏在生活中，尽和一些人与事过不去。时间分秒不停地流
逝，而我们的心却常记挂著以往的人我是非，直在那儿不停地打转，这就
是烦恼的凡夫心，所以佛陀在人生二十难中说『触事无心难』。
许多人总是在烦恼中度日，为什麽？因为以曲折之心去此较；对人事
起了分别心，比如工作上计较自已做得多，别人做得少，这是『骄慢心』
；或者认为别人做得多，没什麽了不起，自已做得少，也不觉得惭愧，这
是『卑劣慢』，不管是骄慢或是卑劣慢的心，这些都是烦恼。
人生应该要『随分随力』，有多少力量做多夕事。能够如此，才不会
在人我是非中触事而生烦恼啊！
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□ 无比较心即得安乐 □
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在『庄子』这本书中，有一个故事说：北海有一条身长好几里的大鱼
，活了几千年，有一大忽然刮了一阵大旋风，这条大鱼顺著旋风竟变成一
只大鹏鸟。大鹏鸟身长也有几里长；它乘风振翅一冲，便能飞腾到九千里
的高空。它要从北海飞到南海，需耍花半年的时间，在这半年的时间当中
，它不停地飞呀飞，从高空往下一望，则看到白云朵朵，如万马行空一样
；抬头看，则是一片无边无际灰茫茫的天空，除此之外一无他物，经过六
个月的飞行，它终於到达了南海。
那时，地面上有只小麻雀，看到了大鹏乌，它心想：飞得那麽高，何
必呢？有那麽大的身体，要到达南海还不是得不断地辛苦飞行？像我身体
小巧玲珑，飞行的时候可以轻轻松松地，只要一枝小小的枝桠，就可以做
为栖身之地；累了还可以到地面走走；如果想飞高一点，又飞不上去时，
我乾脆就降落到草地上，像这样地很逍遥啊！大鹏乌也没什麽了不起呀！
这是一则故事，至於是不是真的有这只大鹏鸟并不重要。重要的是小
麻雀和大鹏乌在比较的心；是否它真的比较逍遥自由呢？其实这只小麻雀
是因为白己的体型，力量大小，无法像大鹏鸟一飞冲天，就自我安慰地说
，自己能够在树梢上飞行，比较逍遥；又批评大鹏乌，何必多此一举飞得
那麽高？这也正是酸葡萄——卑劣慢的心理在作祟呀！
事实上，大鹏鸟的身体大，两翅张开便有几里长，它若不冲向高空，
如何飞行？如何生活？而且有那麽大的身体，便有极大的力气，自然能飞
得高，并不是刻意的费弄才华。然而小麻雀虽然小巧，但小巧有小巧的好
处，因此小麻雀无须和庞大的大鹏乌比较，大鹏乌也没有必要羡慕小麻雀
的逍遥白在。日常生活中，我们量力而为，若事过境迁就让它过去，不要
老是记挂著那些烦恼的往事。
我常常提醒周遭的人，杂念要随著时间的消逝而去；过去的事再去想
它，便是杂乱心，就是烦恼；忽略现在而寄望未来，这则是妄想心，何不
好好把握当下的这秒钟，在当下把一句话讲好，把一件事情做好！
我们走路虽然脚是踏在大地而行，但是，我们的脚底永远不会黏在大
地上，而是踏落前脚，抬起後脚，这样才能向前迈进，原本单纯的生活何
必一定要『触事生心』把它复杂化了呢？
佛陀说：『触事无心难』，只要我们能回归自己的本性，是难亦不难
了。不要把单纯的事复杂化；若能把复杂单纯化，生活自然轻安快乐，在
宇宙天地间，我们不是常常都『无心』地过吗？像刚才我进来大殿时，大
家看不清楚彼此的脸，因为光线还很暗，而现在大家可以清楚的看到彼此
的脸。这前後也才不过半个小时，有谁会记得自己是在那一秒钟，开始看
清了对方的睑？是不是大家都『无心』地过？能触事无心，才能逍遥自在
啊！
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□ □
□ 人有二十难之十一 —— 广学博究难 □
□ □
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
一个学道者，要能够专心地学习是很困难，能够专心，又能真正用心
去深入研究就更难了，所以说『广学博究难』。
平常人只讲究『广学』；想学的事物很多，但都不能持久，不能深入
；刚学会了一点皮毛，就又想换别的。一天到晚心不能精，行不能专，整
大都在玩花样，可是却没有一项真正做得像样，所以有句俗话说『十学九
不成』，虽然学得多是『广学』，而缺点就是少了『博究』。
做任何事都需要耐心，专心！果真有耐心，即使是一件很艰苦的事，
也能够一路到底的学下去，能专心研究便能『一理通，万理彻』，一种道
理精通了，其他的道理也都触类旁通；处理事情也就更能得心应手了。问
题就是因为我们无法专心，所以无法对道理了解得很透彻。
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□ 以管窥天徒白扰 □
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战国时代，有一位自认为『通今博古』的人，他常说过去的书籍、人
物、历史他都懂，可以出口成章；甚至对於当前社会的种种，他也自以为
完全了解。有一天，他心想，社会上的人都很称赞庄子，却没有人知道有
个才华过人的他，因此，他想去与庄子辩论一番。他抬头挺胸，非常贡高
我慢的，怀著自以为博学多闻的心态，到庄子的住处去。他一见到庄子，
就把自已一切所学，所知道的滔滔不绝，如水一泻千里般地高谈阔论，而
庄子只是微笑著，不发一言的听他讲，等到他把想说的话都讲完了，庄子
便以很温和而郑重的态度回答他的问题，反驳他不周到的理论。这位自以
为通古博今的人，听了之後非常吃惊；原来，他以为天下只有他最了不起
，最了解一切事理，当下他才知道，原来自已所知道的只不过是浮面，浅
显的道理，而真正有深度见解的是沈默稳重的庄子。听了庄子那精简而微
细的分析後，他心中的高傲之气，完全被折服，也才知道普天之下，原来
还有比他更了不起的人。
後来，他去找一位同修的学友，并告诉朋友这件事，又说：『我错了
，原本以为自己的学问很渊博，懂得很高深的道理，现在我才知道，庄子
的学问才真的是「学如深渊」啊！』他的朋友笑他说：『你呀！竟敢以自
己的学问，思想去和庄子辩论。』又说：『庄子是一只脚踩在青天，一只
脚踏在黄泉，通天文，彻地理的人；庄子学问的高深，实在难以测度，其
实你所见识到的，就像是「以管窥天」一样，还没有看到全貌哪！』
看了这个故事，我们也来想想自己平日又学了多少呢？自以为通今博
古的人，到底又『通』了多少？那位傲慢的人确实也学了不少，为什麽不
如庄子？只因庄子是一个生活淡洎、精神快乐、逍遥自在的人，从庄子『
逍遥游』里头可以看得出来，他的生活是那麽的逍遥自在！两者之间的差
异，在於执看『闻学』与『闻学知行』不同。
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□ 『有心』还要『用心』 □
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学佛也是一样，佛陀告诉我们要学以致用，在日常生活中，原本人人
都能过得逍遥自在，人我无碍。曾经有两位记者听我说了『触事无心』之
後；提出一个问题，说：『师父教人要「无心」，可是後面又叮咛一句说
「请大家多用心」，这两句话，是否互相矛盾啊？』我向他们解释道：『
真正用心到最透彻的时候，就是无心。』我问他们：『刚才你们跟著我到
慈济医院二期工程的工地，又跟我到三楼去参观，也到纪念堂及地下室去
，在上上下下之际，你们可曾用过心在你们的脚步上？』他们说：『没有
！』我说：『你们到复健科去看看那些正在做复健的人，他们很用心的想
要站起来，可是多难啊！有的想要把手举起来，可是用尽了心力才能勉强
而困难的把手举高。我们平时走起路来，一点都不必费心，就能走得很轻
巧自然；事实上，我们平日一切的举动都是小时侯曾经用过心，现在才能
很自然自在的运用於生活中，这便是「用心的极至，就是无心」的说明。
健康人步履自在可以不用心，而有病必须复健的人，却需时时用心啊！』
我们的日常生活，应该可以?/TD>
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