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整理人: yanboguang(2002-07-24 16:18:02), 站内信件
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出处：《佛教的精神与特色》
第二章 佛教的特色
林世敏 著
(厦门南普陀寺佛经赠送处印赠 1995.12) 书号：5203
第六 佛数不承认有创造万知的神
“神”，是人类思想的产物，人类凭着自己的观念的形像造神。
而人类创造了“神”，目的之一是在解释“宇宙人生的起源”，佛家
称它做“第一因”。但“神本身从可而来？外教徒不但不肯去追究，
而且十分肯定他说：“神是万能的，他是自然存在的。”
大家想想，如果神能够“自己存在”，换句话说，他不用被别人
创造，就可以自己存在，那久“神创造宇宙人生”的观念又有什么意
义呢？（因为同样的理由，宇宙人生也可能自然存在了。）
这里我们列下一数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但
多少可能帮助人们了解：
假设宇宙人生的起源为 X 。
求 X = ？
外教徒的解答是这样的，他们不必引用定埋或已知的假设，直接
就写下了答案。
x = 神
然而神是从哪儿来的呢？请看下列的式子：
x = 神 = Y
稍有数学观念的人都知道，Y 也是一个未知数，换句话说，这个
问题照样没有得到解答。
佛教根本否定“神创造万物”的假设，根本就不承认宇宙有第一
个“开始”。所谓一件事的“开始”只是前一件事的“结束”罢了。
在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条
件。
张澄基博士在他所著的《什么是佛法》一书中，对这个问题曾经
做过如下的解说：
“‘开始’这个观念，是因为人类‘有限’的心理（所产生的），
不能涵括万千的因果关系。”
比如说我们去看第三场的“乱世佳人”电影，从点“开始”演，
到十点“结束”。但是我们再仔细想一想，第三场电影的“开始”，
其实就是第二场的“结束”，而第三场的结束”，不就是第四场的
“开始”吗？
所以说“开始”这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；
对整个错综复杂、固果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动
不息的，谁能从中找出了停止不动，所谓“现在”的一点来，然后说
这一点说是“开始”呢？
其实，佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题（哲学上的形
而上学），并不感兴趣；因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精
竭虑去追求“宇宙的第一因”半将是枉然的、徒劳无功的。当你千辛
万苦寻求到“第一因”时，你势必发觉在它之前还有一个“因”如此
循环不息，周而复始，你将永远寻求不出一个固定不变的“第一因”
来。
同时，人生短暂，生命无常，如果你不是要钻牛角尖，那么当你
还没有追求到“宇宙第一因”的答案时，你可能已经死了。
在佛经里，有一段极精彩的比喻：
“有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时
那人说：我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？
婆罗门种？吠舍种？还是首陀种？他的姓名和氏族是什么？他是高是
矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自哪一城市乡
镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么
样的？那型的箭？箭羽是哪种毛制的，箭簇叉是什么材料所制？……
这样，这人必当死亡，而不得闻知这些答案。”
所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究“宇宙的“第一因”的
问题。因为追求也是无用的，是对人生无益的，是跟人们要求脱离生、
老、病、死的痛苦无关的，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐的。
话题稍为扯远了，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造
的说法，而认为万物都是“因缘聚合”而成的。
比如我们眼前的一座山是上石之积，湖泊是凹地积水而成再看室
内的桌椅，则是木匠用木头制成的。
如果把上石散开则不复成山，把湖泊的水抽乾则成凹地，那来湖
泊的影子？再把木板一片片地拆散，请问桌椅在哪里？
这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫“色”，因为它
们只是“固缘暂时的聚合”罢了，并不是真实不变的，所以我们说它
们是“空”的----没有永存不变的实体。
这就是佛经上“色即是空”的简单道理。
然而，佛教说“色即是空”，这“空”字并不是“空空如也”的
“空”，也不是“一无所有”的“空”，而是一种含着“妙有”的
“真空”。
这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：
眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影
子。但这并不是说水真的就消失成“空”，当水蒸气遇冷的时候，又
会还原成“水”了。
还有懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说，水不
过是氢和氧暂时的化合的“物”罢了。水经过电解以后，又会变成氢
气和氧气了。依此类推，宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合
生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生因缘散则灭，哪里有创
造万物的“神”？哪有被创造的“万物”呀？
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