发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
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菩萨修学般若，志在证得佛果菩提，为什
麽此经说菩萨证究竟涅盘，不说证菩提呢此
因无上正等菩提，约究竟圆满说，唯佛能证得
。而究竟涅盘则不然，是三乘共果，声闻阿罗
汉，菩萨第七地──或说第八地，都能证得。
不过声闻者至此，即以为究竟，而菩萨虽了知
无分别法性，不生不灭，不垢不净，不增不减
，得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿
，於是不入涅盘，进趋佛果的阿耨多罗三藐三
菩提。所以龙树说∶「无生是佛道门」。
此是引喻赞德。咒是一般印度人所信为有
极大妙用的；印度教徒，以为诵持密咒，可以
藉咒语里的鬼神名字和秘密号令，解决人力所
不可奈何的事。凡欲求福、息灾、神通妙用，
或利益人、或损恼人，都可从咒力中获得。在
无量的咒语中，有些效力大的，今即引为譬喻
赞说般若的功德──大般若经意如此。所以说
∶「故知般若波罗蜜多，是大神咒」等。大神
，喻赞般若有极大的力量；「大明」，喻赞般
若的能破一切黑暗愚痴；「无上」，喻般若为
一切法门中最，没有更过其上的。涅盘为无等
法，非一切可及，而般若如涅盘，所以名为「
无等等」。大般若经中尚有「是一切咒王」句
，喻赞般若为一切法门之王。印度人诵咒，不
外为了除苦得乐，今此般若依之可以离生死苦
，得涅盘乐。离一切苦，得究竟乐，所以说∶
「能除一切苦，真实不虚」。菩提萨以下，
即总标度一切苦厄的解说。此下，大般若经中
缺。
此为钝根人巧说般若。愚痴众生，听闻般
若，每不易信受，反生毁谤。这因为深观妙果
，过於高上，卑劣众生是不敢希求的；尤其是
众生一向执有，今闻经中一再说空，与他们本
心相违，极难信受。般若法门，由此即不易宏
传。大概佛灭五百年後，特别是在千年以後，
佛法为了适应时机，采取通俗路线，或是迎合
低级趣味。因为这样，才容易使世人信受。所
以印度的後期佛教，为了适合当时印度人的口
味，大乘经中都附有密咒。千年以後，密教更
不断高扬。这不失为方便适化之一，如近人说
法，每论及近代思想，虽所说的不尽合佛义，
也每每引起近代学者对於佛法的好感。同时，
人们的思想是散乱的，而般若慧是要从静定中
长养起来，此密咒不加以任何解说，一心持诵
，即能使精神集中而达心专一境的定境，也可
为引发智慧的方便。这种方便，佛法里还不只
一种，如读经、礼佛、念佛等皆是。如从慧悟
说∶密咒不可解说，而解说起来，实与教义一
致∶如「揭谛」是去义，「波罗」是到彼岸义
，「僧」是众义，「菩提」是觉义，「萨婆诃
」是速疾成就义。综合起来，即是∶去啊！去
啊！到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉的速疾
成就！这末一句，类似耶教祷词中的阿们，道
教咒语中的如律令。心经的从般若经节出而单
独流行者，为了引令钝根人生信得定等，所以
以度脱一切苦厄的波罗蜜，作成密咒的形式而
附以「是大神咒」等之後。如解了咒意，这不
过以大家同脱苦厄，同得菩提的愿望为结论而
已。（续明记）
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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