发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
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这五蕴，是佛法对於物质、精神两种现象
的分类。佛不是专门的心理学家或物理学家，
佛所以要这样说的，是使人由此了知五蕴无我
。一般人总直觉的有一个自我存在，佛为指出
自我是没有的，有的不过是物质与精神现象所
起的协调作用而已。若离此五蕴，想找一实体
的自我，是找不到的。身体是色，情绪上的苦
乐感觉是受，认识事物的形相是想，意志上所
起的欲求造作是行，了别统摄一切心理活动的
是识，除此各种活动以外，还有什麽是实体的
些小乘学者以为佛说五蕴无我，我确是无的，
而五蕴法是有情组织的原素，是实有的。这是
不知佛意，我执虽稍稍除去，法执又转深，故
说∶五蕴皆空。五蕴中的自我固不可得，五蕴
法的自身也不可得。因为五蕴法也是由因缘条
件而存在的，由此所起的作用和形态，都不过
是关系的假现。如五蕴的某一点是真实的，那
末，这就是我了。真实的自我不可得，故五蕴
皆空。但这种假现的作用与形态，虽空而还是
有的。如氢氧合成的水，有解渴、灌田、涤物
等作用，有体积流动的形态，从此等形态作用
上看，一般即认为是实有的。然若以甚深智慧
来观察，则知任何作用与形态，都是依关系条
件而假立的，关系条件起了变化，形态也就变
化了，作用也就不存在了。事物若是有实体性
，则事物应永远保持他固有的状态，不应有变
化，应不受关系条件的变动。事实上，一切法
都不是这样，如剥芭蕉一样，剥到最後，也得
不到一点实在的。诸法的存在，是如幻不实的
，需要在诸法的当体了知其本性是空，这才不
会执为是实有了。
一分学者，以为我无而法有，这是因於智
慧浅薄的缘故。在同一因缘法上，智慧深刻者
，即能知其法空，所以说行深般若波罗蜜多时
，照见五蕴皆空。有的译本，译照见五蕴皆空
为照见五蕴等自性皆空，自性就是含摄得不变
、独存的实体性，此实体性不可得，故曰皆空
，而不是破坏因缘生法。空从具体的有上显出
，有在无性的空上成立，空有相成，不相冲突
。这和常人的看法很不相同，常人以为有的不
是没有，空是没有的不是有，把空和有的中间
划著一条不可沟通的界限。依般若法门说∶空
和有是极相成的，二者似乎矛盾而是统一的。
佛法是要人在存在的现象上去把握本性空，同
时在毕竟空的实相中去了解现象界的缘起法。
能这样的观察、体验，即得度一切苦。彻底的
度苦，必须体验空性，了知一切法空，生死间
的苦痛系缚，才能彻底解除。所以在说了照见
五蕴皆空後，接著说「度一切苦厄」。苦是苦
痛，厄是困难。众生的苦痛困难，不外内外两
种∶属於内自身心的，如生老病死等；属於外
起的，如爱别离、怨憎会、求不得等。这一切
的苦难，根源都在众生把自己看成有实体性而
起，大至一国，小至一家，互相斗争，苦痛丛
生，即都是由於不了我之本无，於是重自薄他
，不惜牺牲他人以满足自己。我这样想这样做
，你也这样想这样做，於是彼此冲突，相持不
下，无边苦痛就都跟著来了。若知一切法都是
关系的存在，由是了知人与人间是相助相成的
，大家是在一切人的关系条件下而生活而存在
，则彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。物
我、自他间如此，身心流转的苦迫也如此。总
之，若处处以自我为前提，则苦痛因之而起；
若达法性空──无我，则苦痛自息。菩萨的大
悲心，也是从此而生，以能了知一切法都是关
系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成
自己，由是牺牲自己，利济他人。个人能达法
空，则个人的行动合理；大家能达法空，则大
家行动合理。正见正行，自能得到苦痛的解放
而自在。
以上是经的总纲，下面依此广释。
这是解释总标中五蕴皆空的。五蕴为什麽
是空的欲说明此义，佛唤「舍利子」而告诉
他。舍利子是华梵合璧的名词，梵语应云舍利
弗多。弗多即子义，舍利是母名。印度有鸟，
眼最明利，呼为舍利；其母眼似舍利，因名为
舍利。舍利所生子，即曰舍利子，从母得名。
舍利子在佛弟子中，智慧第一。本经是发挥智
慧的，故佛唤舍利子以便应对。
佛明五蕴皆空，首拈色蕴为例。色与空的
关系，本经用不异、即是四字来说明。不异即
不离义，无差别义。色离於空，色即不成；空
离於色，空亦不显。色空、空色二不相离，故
说「色不异空，空不异色」。有人听了，以为
空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各
别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，
所以佛接著说∶「色即是空，空即是色」。即
表示空色二不相离，而且相即。
佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一
分学者，以为涅盘与生死，烦恼与菩提，是不
相同的两回事，离了生死才能证得涅盘，离了
烦恼才能获得菩提。生死和烦恼是世间杂染法
，涅盘、菩提是出世清净法，染净不同，何得
相即这种见地，是从他们的宗教体验而得来
。宗教体验，世间的一般宗教，如耶、回、印
度教等，也都有他们的体验，如上帝、真宰、
梵我等。若说他们都是骗人的，决不尽然，他
们确是从某种体验，适应环境文化而表现出来
的。不过体验的境地，有浅深，有真伪。佛法
的目的，在使人净除内心上的错误──烦恼，
体验真理，得到解脱──涅盘。一分学者依佛
所说去持戒修定净除烦恼，体验得「超越」现
象的，以此为涅盘。於是，以为世间和涅盘，
是不同性质的。在修行的时候，对於世间法，
也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度
生的事业。这种偏於自了的超越境，是不究竟
的，所以被斥为沈空滞寂者。真正的涅盘空寂
，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇
宙万有的。因此，修行也不同，即於世间利生
事业中去体验真理，净化自己。古德说∶「佛
法在世间，不离世间觉」。觉悟即在世间法而
了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运
。有所得的小乘，体验到偏於「超越」的，於
是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在智
论里，讲到「色不异空，空不异色；色即是空
，空即是色」时，即以中论生死涅盘无别去解
说。大乘的体验，不妨说是「内在」的。论到
宗教的体验，有人以为这是一种神秘经验，既
称为神秘的，此中境界就不是常人所能了解。
因之，经验的是否正确，也无从确论。现见世
间一般宗教，他们依所经验到而建立的神、本
体等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵
我，所见不同，将何以定是非依佛法，这是
可判别的，一方面要能洗尽一切情见，不混入
日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍，
真俗二谛无碍的中道，即保证了佛法的究竟无
上。佛法是贯彻现象与本体，也是贯通宗教与
哲学，甚至通得过科学的，所以有人说佛法是
科学而哲学的宗教。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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