发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
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「菩萨」，梵语应云菩提萨。菩提译为
觉悟，对事理能如实明白，了知人生的真意义
，由此向人生的究竟努力以赴。这不是世间知
识所知，唯有般若慧才能究竟洞见的。佛是具
有最高觉悟者，菩萨即以佛的大觉为理想的追
求者。萨译为有情，情是坚强意欲向前冲进
的力量。人和一般动物。都有这种紧张冲动的
力量，所以都是有情。有的譬喻为金刚心，就
是说明这种坚忍的毅力。合起来，菩提萨译
为觉有情，有觉悟的有情，不但不是普通的动
物，就是混过一世的人，也配不上这个名称。
必须是了知人生的究竟所在，而且是为著这个
而努力前进的，所以菩萨为一类具有智慧成分
的有情。又可以说∶菩提萨是追求觉悟的有
情。有情虽同有紧张冲动的活力，可惜都把他
们用在食、色、名位上。菩萨是把这种强毅的
力量，致力於人生究竟的获得，起大勇猛，利
济人群以求完成自己，就是吃苦招难，也在所
不计。所以经里常常称赞菩萨不惜牺牲，难行
能行。以坚毅的力量求完成自己的理想──觉
悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称为
菩萨。又，觉是菩萨所要追求的，有情是菩萨
所要救济的。上求佛道，下化有情，就是这觉
有情的目的和理想。由此看来，菩萨并不意味
什麽神与鬼，是类似世间的圣贤而更高尚的。
凡有求证真理利济有情的行者，都可名菩萨。
修到能照见五蕴皆空，度脱一切苦厄，即是观
自在菩萨。此明能观的人。
「行深般若波罗蜜多时」，此说观自在菩
萨所修的法门。智慧，是甚深的。深浅本是相
对的，没有一定的标准，但此处所说的深，专
指体验第一义空的智慧，不是一般凡夫所能得
到的，故名为深。般若经里，弟子问佛∶深奥
是何义佛答以∶「空是其义，无相、无愿、
不生不灭是其义」。这空无相无愿──即空性
，不是一般人所能了达的，所以极为深奥。十
二门论也说∶「大分深义，所谓空也」。
能「照见五蕴皆空」的，即是甚深般若慧
。般若的悟见真理，如火光的照显暗室，眼睛
的能见众色一样。五蕴，是物质精神的一切，
能於此五类法洞见其空，即是见到一切法空。
有的译本，在五蕴下加个「等」字，即等於下
文所要讲的十二处、十八界、四谛、十二缘起
等。空性，是要在具体的事实上去悟解，依有
明空，空依有显，若离开了具体存在的事物，
也不知什麽是空了。所以佛经明空，总是带著
具体的事实的，如说五蕴空，十二处空等。蕴
，是积聚的意思，即是一类一类的总聚。佛把
世间法总分为五类∶色、受、想、行、识。一
切物质的现象，总摄为色；精神的现象，开为
受、想、行、识四种，总名之曰五蕴。色蕴的
色，不是青黄等色，也不是男女之色。此色有
二义∶一、质碍义，二、变坏义。质碍义者∶
凡是有体积，占有空间位置的，如扇子有扇子
的体积和扇子所占据的方位，钟有钟的体积和
钟所占据的方位；扇子与钟都是有质碍的，两
者相遇即相障碍而不能并容。变坏义是∶有体
积而存在的，受到另一质碍物的冲击，可能而
且是终久要归於变坏的。有此二义，即名为色
，即等於近人所说的物质。旧科学家所说物质
最终的单元，依佛法也还是要变坏的。常人见
到现存事物的表面，不了解事物内在的矛盾，
於是设想物体最後固定的实体。其实，一切色
法──物，自始至终即在不断的冲击、障碍，
向著变坏的道路前进。
关於心理活动，佛把它分为受、想、行、
识。心理现象不如物质现象的容易了知，最亲
切的，要自己从反省的工夫中去理解。佛观察
心理的主要活动为三类∶一、受蕴∶在我们与
外境接触时，内心上生起一种领纳的作用。如
接触到可意的境界时，内心起一种适悦的情绪
，这名为乐受；接触到不适意的境界时，内心
起一种不适悦的情绪，即是苦受。另有一种中
容的境界，使人起不苦不乐的感觉，此名舍受
。二、想蕴，想是在内心与外境接触时，所起
的认识作用，举凡思想上的概念以及对於外境
的了解、联想、分析、综合都是想的作用。三
、行蕴，此行是造作的意思，与外境接触时，
内心生起如何适应、改造等的心理活动，依之
动身发语而成为行为。行是意志的，以此执行
对於境界的安排与处理。其他的心理活动，凡
是受、想所不摄的，都可以包括在这行蕴里。
四、识蕴，此也是心理活动，是以一切内心的
活动为对象的。就是把上面主观上的受、想、
行等客观化了，於此等客观化了的受、想、行
，生起了别认识的作用，即是识蕴。识，一方
面是一切精神活动的主观力，一方面即受、想
等综合而成为统一性的。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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