发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
|
佛法以解除苦痛为目的，除苦必须解除苦
痛的根源。致苦的原因，自然是很复杂，但主
要是原於我们内心上的错误，及由於内心错误
而引生行为的错误。人人的内心与行为不正确
，社会意识与发展的倾向，自然也就不能无误
了！由错误的行为影响内心，又由内心的错误
引导行为；於是互相影响，起诸恶业，招感苦
果，无时或已！因此释尊教人从行善止恶的行
为纠正，达到内心的清净解脱；同时，必须内
心清净而改正了，行为才能得到完善。就是生
死的苦痛，也就可以根本地得到解除了。由此
，内心与行为中，内心是更主要的。人之所以
动身、发语，不尽是无意识的，大都从发动的
意识──内心上来。内心的错误，可分二种∶
一、欲，二、见。欲是约情意方面说的，和欲
望的欲多少有些差别。欲以追求为义，追求不
得其正，这才成为欲望，也可名为恶欲。欲有
多方面的，欲求财富，欲求名闻，以及各种物
质上的享受都可名欲。深一层的，耽著不舍即
名为爱；在世间人看起来，爱是很好的，佛法
则说爱如胶漆一样，一经染著，则纠缠不清，
不免要受他的牵制，不得自在。经里常说∶因
爱欲故，父与子争，子与父争，乃至种族国家
与种族国家争，争争不已，於是造成了充满苦
痛的人间。见是思想方面的，由於对事物的认
识不同，於是发生意见冲突。如西洋因宗教的
信仰不同而连年战争，哲学家因彼此的见解不
同大兴争吵，此一是非，彼一是非。此虽属於
内心方面的，然因此而表现於行动，就发生绝
大的问题，造成家庭、社会、国家、世界的不
安定──这种现象，尤其是现在这个时代，更
属显而易见。见是知识方面的，世间知识不但
老是与欲求合在一起，而且这种知识有著根本
的错误。这不是说世间知识没有世间的真实─
─世谛性，毫无补於人生，是说他有某种根本
错误，有某种普遍的成见，所以与私欲相结合
。这才知识越广，欲望越大，欲望越大，苦痛
越多。欲望固可推动知识的发展，知识也能帮
助欲望的满足；但因为斗知机先，人欲横流，
结果世间苦痛，还是有增无已！古人知识虽浅
，人民尚可安居乐业，现在的人知识增长，人
民几乎寝食为忧。我们不但是欲望的奴隶，还
是思想的奴隶呢！
各人的爱见，互相影响，互相推动，造成
了家庭、社会、国家的行为错误；招感著个人
的苦痛，乃至家庭、社会、国家的苦痛。依佛
法的观点，不仅此人类共同的苦痛，根源於内
心──爱见与行为的错误；众生流转於生、老
、病、死的苦痛中，也还是根源於此。世间的
一切，什麽都不是突然而有的，有了也不会无
影响的。一切的一切，都是在因缘和合与消散
的过程中流转。近代的科学家，只知道物质不
灭，而不知道精神也是相续不灭的。我们这一
生的生命现象，并不是由於父母的结合而突然
新生的，他是由於过去某种行为的错误而招感
来的。从过去而招感流转到现在，那麽由现在
的行为也还要招感到未来。这三世流转的生死
，可说是生命之流，都是因心的错误指导行为
而引生的。如果我们不想老是这样生死苦逼来
去流转，那就得先从发动行为的内心错误上改
造起。所以三世流转的生死苦也好，现实人间
的苦痛也好，需要解决的苦痛虽有浅深不同，
原则并无不同。我们要消除苦痛，非先从内心
上的爱欲和知见改造起不可。自然，这就是行
为的改善，也即是人我关系的改善。
二、般若波罗蜜多∶佛法中谈到解除苦厄
的方法，即关於改造错误欲见的方法，六波罗
蜜多实为主要。六波罗蜜多是∶一、布施，就
是牺牲自己的精神和物质甚至生命，去作有益
於他人的事。二、持戒，不应该做的决定不做
，应该做的努力去做，这就是佛说的「诸恶莫
作，众善奉行」。例如在消极方面，制止残杀
生命的恶行，积极方面，更去做救济保护生命
的善行。三、忍辱，正名为忍，彻底解除人生
的苦痛，须要极大的坚忍才能成功。有此坚忍
，不怕困难，忍受逼害，冲破险阻，才能勇往
直前地去做自他俱利的事。上面所说的施、戒
、忍，著重在我们行为的改善。四、精进，对
於善的事情，不怕任何困难，抱定决心去作，
才能有所成就；懒惰懈怠是什麽事也不会成功
的。严肃的、坚强的、向上的、百折不回的勇
气与决心，即是精进。五、禅定，禅华语静虑
，即精神的安定与集中的境界。世间欲爱与知
见的扩张，是多少与此内心的散乱有关。古人
说∶「制心一处，无事不办」，这就是说∶由
於禅定的力量，可以控制自己的内心。这确是
体验真理，发生智慧必须的特殊训练。但这不
过把我们的精神集中起来便於管理而已，一旦
出了禅定的心境，依旧要纷散混乱起来。所以
上面的五种波罗蜜多，对於苦痛根源的爱见，
还是不能彻底解决的。六、般若，译为智慧，
有了智慧，错误的见解可得到纠正，五种波罗
蜜多也可以得到正当的指导。佛法里特别尊重
智慧，因为只有智慧才能彻底度一切苦。
经上说∶「五度如盲，般若为导」；并以
种种功德称扬赞叹。有些人不知佛经赞叹智慧
的用意，於是以为只要有般若，其馀的五度就
可以不要了，这是错误的。智慧是领导者，它
需要与布施等行为配合起来，使所修所行的不
致发生错误，这才是佛法重智慧的真义。
般若慧和世间的知识不同∶般若慧是从深刻
地体验真理所得到的，如释迦佛在菩提树下因
获得了体验真理的智慧而成佛。这样，般若的
智慧，我们不是就没有分了吗这也不然，我
们虽还没有体验真理的智慧，可是佛法即是依
体悟真理的智慧而流出来的，我们依止佛的经
教指示渐渐思惟观察，起深信解；这虽不是自
己体验真理的智慧，然也是类似的智慧。生得
智慧虽人人都有，然解脱苦痛根源的智慧，不
经过修习，确是不容易得的。所以佛法教人多
闻熏习，听闻日久，解法智生，这在佛法名闻
所成慧。闻解以後，再於自己心中详审观察，
如是对於前所了解的问题可以更得到有系统有
条理的深一层认识。同时，将此深刻的悟解，
指导行为而体验於寻常日用间，佛法名此为思
所成慧。思後更修禅定，於定境中审细观察宇
宙人生的真理，此名修所成慧。再不断的深入
，常时修习，般若智慧即可发生。
--
寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.177]
|
|