发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
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心经讲记
印顺法师
一、波罗蜜多∶佛法有他的目的，和达到
此目的的方法，我们要想了解他，可以用本经
的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即经题
的「波罗蜜多」来说明。佛法就是要对这现实
世间的苦难，予以彻底的解决。波罗蜜多是梵
音，译成中文可有两个意思∶一、凡事做到了
圆满成就的时候，印度人都称做波罗蜜多，就
是「事业成办」的意思。二、凡作一事，从开
始向目标前进到完成，中间所经的过程、方法
，印度人也称做波罗蜜多，这就是中文「度」
（到彼岸）的意思。其实，这只是同一语词的
两种──动、静解释。佛法的目的，在使人生
的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地。能解
除这人生苦痛的方法（动的），名之曰波罗蜜
多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（静的
），也名为波罗蜜多。这样，现在就把「波罗
蜜多」，局限在解除苦痛的意义上。但苦痛是
什麽从何而来「度一切苦厄」的方法又如
何
苦是一种感受；苦痛，有他的原因，知道
苦痛的原因以後，才能用适当的方法来防制他
消灭他。从引发苦受的自体说，可大分为「身
苦」与「心苦」。身苦是因生理变化所引生的
不适意受，如饿了、冷了、疲劳辛苦了┅┅，
这都是身体上的苦受。心苦是精神上所感受的
苦受，如憎、怒、哀、惧等。身苦是大体同样
的，如饿了觉得难过，你、我、他都是一样的
。心苦就不然了，如人观月，有的人觉得月光
皎洁深生愉快，有的人因望月而思亲念旧，心
怀悲楚。观剧、观花、饮酒等一切，都有同样
的情形。在同一境界，因主观心绪的差别，可
以引生不同的感受，这就和身受不同了！实在
说来，身心二受是互相影响的，如生理变化所
引生的饥渴等苦──身苦，可以引生心理上的
烦忧，因之弱者自绝生路，强者挺而走险，这
是极常见的事。反之，心理上的痛苦，也可以
引发身苦，如因情绪不佳而久卧床榻等。身苦
，由於人为的努力，还易於解决；但同样的环
境，因人的身世不同，知识不同，情绪不同，
意志不同，感生的心苦也各各不同，这就难得
解决了。世间一般学术，对此心苦简直是没法
解除的，只有学习佛法才可以得到解除。虽然
佛法不是偏於心的，但可以知道佛法的重心所
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从引发苦痛的环境说∶有的苦痛是因物质
的需求不得满足而引生的（我与物），有的是
由人与人的关系而引生的（我与他），有的是
与自家身心俱来的（我与身心）。此与身心俱
来的痛苦，虽很多，然最主要的有「生」、「
老」、「病」、「死」的四种。生与死，一般
人不易感到是苦；在苦痛未发生之前，尽管感
不到，可是生理心理的必然变化，这些痛苦终
究是会到来的。人不能脱离社会而自存，必然
地要与一切人发生关系，由於关系的好坏浅深
不同，所引生的痛苦也就两样。如最亲爱的父
子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生离死别，心
理就深生懊丧、苦痛，佛法中名此为「恩爱别
离苦」。另有些人是自己所讨厌的，不愿与他
见面的，可是「冤家路狭」，偏偏要与之相会
，这名为「怨憎会遇苦」。此因社会关系而引
生的爱别离、怨憎会苦，是常见的事，稍加回
思，就可以知道。还有，人生在世上，衣、食
、住、行是生活所必需，有一不备，必竭力以
求之。求之不已，久而不得，事与愿违，於是
懊恼萦心，佛法名此为「求不得苦」。也有想
丢而丢不了的，也可以摄在此中。像上所说诸
苦，可大分三类∶一、因身心变化所引生的苦
痛──生、老、病、死；二、因社会关系所发
生的苦痛──爱别离、怨憎会；三、因自然界
──衣食等欲求不得所引生的苦痛。
世间的学术、宗教、技巧，莫不是为解除
人生痛苦而产生的。然而努力的结果，至多能
解除自然界的威胁和少部份的因社会关系所发
生的痛苦。这因为自然界是无生的，依必然的
法则而变化的，只要人能发见他的变化法则，
就可以控制他、利用他。社会关系就难多了，
如发生同一事件，以同一的处理法，但每因群
众的心境与处理者之间的关系不同，得到完全
不同的结果。这还不是最难解除的，最难的那
要算各人身心上的痛苦了。照说，自家身心的
事，应该易於处理，实则是最难的。人对自己
究竟是什麽心里是怎样活动的实在不易认
识，不易知道。连自己都不认识，还能谈得到
控制自己，改造自己吗因此，想控制自己，
解放自己，非认识自己不可。佛法虽无往而不
在，但主要的在教人怎样觉悟自己，改造自己
以得痛苦的解除。如我们不求自我身心的合理
控制与改造，那末因自然界而引起的苦痛，我
们也没办法去控制，反而增多痛苦！依佛法，
社会也只能在人类充分觉悟，提高人格，发展
德性，社会才能完成彻底的更高度的和平与自
由。从合理的社会──平等自由中，控制与利
用自然界，才能真得其用。否则，像现代的科
学，对於近代人类不能不说厥功甚伟，然因没
有善於运用，利器杀人的副作用，就随之生起
，甚至引起世界文明被毁灭的危险。所以，人
不能从解除自己身心上的烦恼矛盾下手，任何
控制自然、人群的办法，是不会收到预期效果
的。因此，我们要「度一切苦厄」，应首先对
自己予以改造。唯有这样，才能合理的根本的
解除人世间的苦痛。
佛法解除苦痛的方法是如何呢原则的说
，可分二种∶一、充实自己∶增加反抗的力量
，使苦痛在自己身心中冲淡，不生剧烈的反应
。如力量小的担不起重物，感到苦难；而在锻
链有素精强力壮者，则可把著便行，行所无事
。二、消灭苦痛的根源∶知其原因，将致苦的
原因对治了，苦果自然不生。
我们知道，佛法所讨论的「度一切苦厄」
，「能除一切苦」，是著重在自我身心的改善
与解放的。因为度苦、除苦的境界不同，所以
产生了大乘与小乘。侧重否定的功夫，希求自
己的苦痛解脱而达到自在，这被称为小乘。大
乘也是希求度苦除苦的，但他更是肯定的，侧
重於离苦当下的大解脱自由；又由推己及人了
知一切众生的苦痛也与我无异，於是企图解除
一切众生苦痛以完成自己的，这就是大乘。从
人生正觉中去解除苦痛，大小乘并无不同。这
本不是绝对对立的，如释迦牟尼佛因见到众生
的相残相害，见到众生的生、老、病、死苦而
推知自己，又由自己推知他人，知道都是在苦
痛里讨生活；於是就确定了解脱自他苦痛的大
志，走上出家、成道、说法的路。後代的大小
乘，不过从其偏重於为己及为人而加以分别吧
了！
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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