发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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学禅若终生不悟怎麽办？
禅宗所说的悟，是摆下万缘、心无执著，既无可求、亦无可舍。一念能够摆下
万缘，此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的，所以也没有必要顾
虑到临终时悟与不悟的问题。
禅的修持，切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因为企求和
等待都是妄念、执著、攀缘、放不下。所以、真正的禅者，知道有悟这样东西，但
并不以悟境的贪求为修行的目标。悟境是在修行之前的一种观念，在修行的过程中
，必须将此观念摆下，才能真正得力。所以，禅者修行，重视过程不重视目的。在
修行过程中依照明师的指导，用正确的方法，精进不懈、勇往直前。所谓一掴一掌
血，一步一脚印，贴切著每一念，不容瞻前顾後，念念不断、丝丝入扣、绵绵不绝
，功夫自然得力。得力之後，始知悟与不悟、生死与涅盘，和修行了不相关。
但是一般初学佛者，虽已知道生死是苦海、涅盘是彼岸，但却不知生死和涅盘
之间，并没有绝对的界限。所以要畏生死而求涅盘，认为未悟之前是为烦恼所缚、
为生死所苦、受众苦煎熬，但若一旦开悟，就能了生脱死、得大自在。殊不知这是
方便说，是为迷人说，不为悟者说，以此诱导迷人来修学佛法。一旦进入佛门，生
信起修，就要告诉他们，修行不为目的，悟境也是执著，除执著才能开悟，才能离
开生死的烦恼。如能有此认识，即不会再有求悟、待悟之心。
倘若一生修行，都不得力，也就是自始至终，无法体验舍执、离执的功夫。经
常都在畏生死、求菩提的心态下，努力修行，那更不必担心死後下堕三涂了。因为
心向涅盘，总比心向地狱来得好。佛法重视愿力和业力，依愿力为前途的导向，但
因修行时业力的障碍，此生虽然可能无法得到解脱，但也不会离开三宝。此生若不
成，来生可再继续，在愿力的引导下，努力於戒、定、慧三学的修持。也就是持戒
的福业及定业、慧业，三者相加，必能使之上生天国、往生净土，乃至成就菩提；
至少也还能够转为人身，继续学佛修行。
所以，修行的禅者，第一：不必为死後的去向而担心。第二：如果自己功力浅
薄，没有把握，没有自信，不知自己的愿力有多强、修行的功夫有多深？唯恐由於
愿心不强，戒、定、慧三业的功力不够，临命终时会受到恶业的影响，魔冤的牵引
，而离开三宝，堕至三涂，於此出没生死，再也无法回头，那就最好一方面依弥陀
的本誓愿力，以求往生西方净土；一方面以禅修等一切的修行功德，增长往生净土
的资粮，这样是最可靠的。
所以，中国在宋朝以後，禅净交流且倡导禅净双修，是以禅的方法和求生净土
的愿力两者并重。倘使禅修的功夫得力，则自可不愁悟或不悟；不然的话，也能以
殊胜的净土为其暂时的归宿。
「此生不了道，披毛戴角还」是真的吗？
这是一个似是而非的问题。了道是了什麽道？为什麽要披毛戴角还？上焉者，
有人道、天道、声闻道、菩萨道与佛道；下焉者有地狱道、饿鬼道、畜生道。因为
高下不等，不得笼统地说「了道」二字即可。当然，通常说的了道，是指出生死、
离三界，这又分成易行道和难行道。
如果是易行道，任何人只要发愿求生西方阿弥陀佛的极乐净土，就能横出三界
。难行道是经过三大阿僧只劫的难行能行、难舍能舍、难忍能忍的菩萨道，方能成
佛。历第一大阿僧只劫满，才能出离三界，这是一般菩萨成佛的通途。我们没有发
现初发心菩萨，对於修行的前途，产生怀疑的记载，只要信心坚固，愿心正确，终
极的目标不变，就不必畏惧不堕，更不必畏惧披毛戴角的生死现象。
诸佛菩萨在修行过程中，往往是适应众生需要而示现不同的身分和形象，所以
，在《本生谭》中，记载释迦世尊在因地时，曾为种种的动物，已度种种动物中众
生；中国禅宗史上的南泉普愿禅师，也说死後到山下村庄里做水牯牛。因此，做为
一个真正的修行人，只知当下努力修行，至於是否能够出离三界，应该是采取只顾
耕耘，不问收获的态度。
畏惧披毛戴角还的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角还的
人，一定不是正信的佛教徒，更不能体认到大乘佛法的襟怀。这种观念阻止许多人
出家修行，也使许多已经出家的人感到沮丧和失望，更使得许多出家人变成自私自
利，急於自了，不能够产生利益众生、净化社会的愿望，所以，佛教被人指为消极
、逃避、悲观。最初这种「此生不了道，披毛戴角还」的观念，本不出於佛教，乃
是出於破坏三宝的阴谋。因为即使在佛世，也没有要求所有的出家僧众必须即身成
就，因此，正常的佛道，是不恋生死，也不畏生死的。
前面所说有心破坏佛教的斋教徒们，自己不出家，故说道降火宅，而不降僧中
，出家修道也不得道，既不得道而受信施，当然要变做牛马来还债了。其实出家僧
尼的生活，多较常人清苦，照顾信徒，服务寺庙，而取得微分的生活所需，还要他
们来生变成牛马抵偿吗？除了站在敌视僧尼的立场之外，对此说法，实在找不出更
好的理论根据。故也可说，这跟「地狱门前僧道多」的流言，同样的恶毒！事实上
，佛在世时，制定比丘托钵，称为「化缘」，以托钵的形象，与在家的信众接触，
并为他们祝愿，就是代佛宣化，就是报答信施。出家的形象本身就能使人产生离欲
、离苦的作用，何况再用佛法化导，其功德岂能与用劳力生产来求取生活所需的方
式同日而语。
以宗教的立场而言，纵然出家人住於寺院而不与世俗接触，也未能即身成就，
只要每日课诵不断，为社会、国家、人类、世界众生的幸福祝愿，已经功德无量。
所以在《出家功德经》里说，一天出家也有无限的功德，何况是发了终生出家的宏
愿之人，因此，出家修行是多生多劫的事，不是临渴掘井式的急就行为，没有必要
在一生之中急求自了。
如果此生不了生死，尚有两条路可走：一是以弥陀的本誓愿力，求生西方；一
是以自己的愿力，累劫修行。只要信心坚固，愿力不退，就可保证在修行的道上，
一路前进，纵然由於初发心的缘故，有时会信心不足、愿心无力、修行不得要领，
只要发愿修行，向往出离，出家也比在家牵挂更少，障碍更小。纵然不能够保证未
来生中永不堕三涂恶道，也不会比在家身分者堕落的机会更多。
「地狱门前僧道多」是真的吗？
地狱思想，在释迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教传入之前的中国，也
已有了人死之後下黄泉的说法。西方的基督教，也提到关於世界末日之时，不信基
督，特别是不被基督宠爱的人，即入炼狱的情形。可见，地狱思想是人类宗教的共
同信仰。不过对於地狱的描述和看法，因了地域、时代及文化背景的不同，而颇不
一致。此由於各民族、各宗教的信念互异，所见地狱的景象也不一样，在某一宗教
认为可升天堂的人，在另一宗教竟又是要把他们收到地狱里去。
印度佛经里所说的地狱，有八寒地狱、八热地狱、各有十六游增地狱。八寒、
八热为根本地狱，十六游增称为近边地狱。尚有处於山间、树下、空中的孤独地狱
，另有十八地狱之名。
佛教对於地狱的描述，初见於《杂阿含经》卷四十八，谓有大火赤红的地狱。
其详细的分别叙述，乃见於《长阿含经》第十九、《立世阿毗昙论》、《杂阿毗昙
心论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《涅盘经》、《瑜伽师地论》、《大智度
论》等。
中国民间相信人死之後，经过十殿阎王的审理问案，每一殿都设置不同的地狱
和刑罚。此在印度传来的佛经中并无根据，而是出於中国民间传说的《十王经》，
据说是由成都大圣慈寺的藏川传出；道教也传有十殿之说，并有一百三十八所地狱
。类此信仰的源流，总不外乎出於感梦、扶乩、降灵、死而复活者等所辗转流布，
其阎王之名虽渊源於早期印度的梨俱吠陀，但他是住於天上，是司理死亡的神，渐
渐地，阎王降住地府。至於衍生出十殿之说，乃是後期中国人的信仰了，此与君主
时代的司法程序有关，各级首长，兼理各级法院的职责，十殿阎王问案，一如人间
的知县、知府、尚书，乃至皇上亲审。所见地狱景象，也以各人所熟悉的人间环境
为样本，中国古人所知的地狱中，没有非洲的黑人及欧美的白人。由於时、地、风
俗、信仰的不同，所见地狱也不同，佛说：「万法唯识，三界唯心。」地狱在众生
心内，实有其事，又不必尽同，既不可否定地狱的存在，也不必拘泥、执著於诸种
有关地狱传说的必然。
佛经中叙述到堕地狱的例子也不少，早期是指犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出
佛身血、破和合僧的五逆罪者，会堕地狱，例如佛的堂弟提婆达多及其伴党，堕入
地狱，渐渐演变成为凡是做错了事，不论轻重，都要下地狱之说。而在比丘及比丘
尼律所见犯戒、破戒的过失，仅有数条极重过失为不可悔。所谓不可悔，是指失去
戒体而被逐出僧团，再受国法死刑的制裁者；可悔则有对众人、对数人、对一人忏
悔，及对自己良心的责心忏悔。而僧尼律中处处都说：「犯过者当忏悔，忏悔则安
乐」，又有说：「有戒可破是菩萨，无戒可犯是外道。」并没有强调凡是破戒便入
地狱的观念。
罪过又可分成戒罪和性罪，所谓性罪，是指造恶行为的本身就是罪，不论受戒
不受戒，犯了过必须受报；戒罪则是在受戒之後，增加持戒功德，倘若犯戒，便在
性罪之外另加戒罪。所谓戒罪者，是指持戒有功德，犯戒有罪报，持戒是对一切众
生，所以功德无量；犯戒只能对少数众生，所以破戒的罪过再大也不及持戒的功德
之多。
受戒有约束的功能，悔过有洗心的功能。罪有轻重，犯了极重的戒罪及性罪者
下地狱，其他的轻罪，则随类受报，生於人、鬼、异类群中，都有受报的机会。由
此可知作恶、犯戒未必全下地狱。虽有一部晚出的《日连问经》，强调事事都可能
下地狱，这在早期的《阿含经》及律中尚没有见过，否则易於使人误会：不信佛不
学佛还不至於下地狱，信佛学佛後反而容易下地狱，那还有多少人敢来信仰佛教而
学佛修行呢？
所谓「地狱门前僧道多」这句话，既非佛家语，也非道家语，而是在明朝之後
，从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒、释、
道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新兴宗教和秘密结社之民间信仰，因为
他们是在家人的宗教组识，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益冲突之下，不得不
跟出家的僧侣及道士，采取敌视对立的态度，因而传出「道降火宅」的口号，鼓吹
俗人修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困难、黑暗、腐败，宣扬僧道都下
地狱的观念。他们在通过井间的口耳相传，便成了一句「地狱门前僧道多」的流
行语，既可丑化僧道的形象，也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。然其既非出於佛经
，自可不必介意。不过必须指出，这句口号乃是出於斋教徒的杜撰故事，目的是为
了侮辱佛道二教。
像民国九年云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就极
力指控僧侣不守清规，捏造和尚堕地狱、受刑罚的故事。此见於中央研究院的宋光
宇为一贯道护航而写的《天道钩沈》三十页。宋氏虽未承认是一贯道的信徒，而该
书凡是涉及佛教的和尚之处，便采攻击、辱骂、尖酸刻薄的态度，否定出家修行者
的道德价值，而一味地引述强调在家斋教徒如先天、龙华、一贯道等所谓道亲之间
的利乐，虽然引用了不少资料，但都缺少理性的抉择，乃是出於一种情结的表现。
从他的那本书中，可以领略到传教师的狂热气，却无法想像他是一位中央研究院的
学者。
须知：凡有人事，就有弊端，僧中难保没有破戒、犯戒的人，释迦制戒就是为
了防范、制裁、处理这些事件。儒家说：「人非圣贤，孰能无过。」出家的凡夫，
在未修成圣贤之前的修学阶段，因为不清净，所以要求戒，受戒是修行的起点，跌
倒了再爬起来，犯了戒再忏悔，乃是正常的事。斋教徒们，自己不愿受出家戒的约
束，反而诋毁出家人持戒不严，并且夸张出家人的犯戒罪行，其存心是显而易见的
。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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