发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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一神教的上帝是假的吗？
不，是真的！从宗教的经验而言，能够创立一派宗教的教主，一定不会说谎。
他见到、接触到活生生的上帝，这使他无法否认上帝的存在，所以才有坚定乃至狂
热的信心来为他的信仰做宣导，亦即所谓传道。
那样的上帝，我们只可以把他解释为那些宗教家们内在世界的经验，而未必就
有客观上帝的存在，因为，对於不信的人，上帝就不存在。可是，不信或没有见过
上帝的人，也没有否定上帝存在的权利，好比没有陆过月球的人，没有权利说太
空人从月球上取得的各种资料是子虚一样。因此，基督教强调「见证」，就是强调
宗教信仰的经验。
可是，依据佛法，宇宙是由众生的共业所完成的，不是由一个全能人格的上帝
所创造，所以，佛教被称为「无神论」。但是，无神并非否定上帝的存在，而是说
上帝没有创造宇宙的事实，因他也是宇宙间的一分子，是众生之一，非如基督教所
说是宇宙的根本、开始和最後。所以，佛教不否定上帝的存在，只认为不是仅因上
帝而有宇宙的。
既然如此，是否意识上帝说谎了？一神教的信徒们受骗了？不，上帝没有说谎
！因为凡是神都有慢心；福报越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，这
在密教称为「天慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的众生，需要强有力的神的保护和
恩赐，给予他们希望与安慰，而神因人的需要，也必须表现出坚毅无限的自我价值
。因此，不论神或人都有这种本能或需要，在此情况下，神造宇宙就成了宗教的真
理。
如此说来，是否「神创宇宙」的说法，仅是神的宣称而已？这是另一个问题。
他可能知道，也可能不知道。在佛经中有这麽一个故事：大梵天见到释迦牟尼佛，
承认自己没有创造宇宙，可是，他想众生依然认为他是宇宙的创造者。在任何一神
教的圣典中，从来没有透露过上帝未造宇宙而自谓造了宇宙的消息。这好像今日工
商社会中，有些明智的企业家谦称，他的公司业绩是由全体员工和社会共同促成的
，并非靠他个人完成，他只是提供资本、智慧和时间的一个分子而已。公司虽然因
他而成立、发展、成长、成功，但他还是表示既然取之於社会，应该用之於社会。
这样的企业家，就像是见到了佛的大梵天，他开了智慧，消了我慢，不以自我为中
心，奉献自己，利益大众；相反地，有更多的企业家表示，公司是他创办的，员工
是因他而得温饱的，社会是因他而得到幸福的，这都因为他有个人的智慧，赚取了
足够的资本，经营了恰到好处的事业所致。像这种人，就是一神教的上帝，他们其
实并没有骗人！
上帝有没有创造宇宙、信徒有没有受骗，都不是问题。如果未曾创造宇宙而愿
意承担宇宙间所有众生的痛苦，给他们恰如其分、适得其时的救济，那不就是菩萨
吗？如果信徒真的受了骗，可是他们终究得到安慰和鼓励，那种受骗还是值得的。
如曹操所导演的「望梅止渴」的故事，不是有用吗？《法华经》中所说的「化城」
，就是为了诱导胆小而无自信心的小乘人，而说阿罗汉、辟支佛法，让他们先求解
脱，然後再告诉他们应该成佛。小乘的解脱等於是长途旅行中的旅馆，让他们休息
一下，恢复疲劳，第二天再继续上路，走向前途更远的佛道。可见佛的小乘法也是
说谎，能够因受骗而学佛，也正是教化的方便。所以，我们不要反对一神教的上帝
，骗人或受骗，只要有用都值得！但看你愿不愿意受骗而已。
密教是什麽？
根据密教的传说，密教是由大日如来毗卢遮那佛，传金刚萨，住於金刚法界
宫，成为第二祖。释迦世尊入灭後八百年，有龙猛菩萨出世，开南天铁塔，向金刚
萨面受密法，成为第三祖；再传第四祖为龙智；再过数百年，龙智七百岁，传第
五祖金刚智，那就是中国唐玄宗开元年间，来华的三位密宗高僧的第一位。所以密
教不是释迦世尊所说，而是直接由法身佛所说；因为法身不说法，故称密教的传承
为密法、根本心法或无上大法。密法由凡夫传承是不可能的事，因此而称密宗的传
承者为金刚上师、大成就者。
但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最後发展成密教或密乘，
则属於印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教
的观念和修法。
密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经
有组织化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所
谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女
性代表智慧，以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一
样的，不是根本佛教的修行方法。
佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，後
来西藏的黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为做为修行
的方法；但其他各派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然
後才能实施所谓双修的法门。
密教本身是以当时印度的时代背景和後来的西藏环境而形成的，我们不能说西
藏的密教不是佛教，除了无上瑜伽的这部分，他们的教理和行法，组织严密，层次
分明，特别是在教理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的
。他们对於僧侣的训练和教育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定的信
心和一定的法门。但在蒙藏地区，称为活佛的，也未必一定有修证及学问。
密教的上师，就是法的传承者，是直接从金刚萨，或者是佛的法身，传承下
来的，不能自称为上师，必须师师相承、口口相传，必须修完一定的坦特罗，而有
传承者承认他已得了大成就，才可以成为上师。绝对不是鬼神附体、无师自通，不
是仅懂得一些咒语，表现一些灵异，就能够自称为上师的。
问题也出於此，密教的源头，开始便是如此，这使得佛教无法保持门庭的清明
，任何人均可能假藉佛菩萨的降示而自称为上师。不过在西藏，因其已有严密的制
度，不易滥冒，所以，还是可行。而西藏以外的地区，藏密各派的领袖和组织的力
量，已经无法达成鉴别、鉴定和监督的责任，以致密教风行之区，上师纷纷自立。
在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中
他是有妻子的，以後红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是
为西藏的特色。他们皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，
上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便
无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却为显教所不承认。它类似於神教的天使
和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。
上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上
瑜伽时，最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，藉口传法而跟男性弟
子发生淫乱关系的情形。
上边已经说过，以男女性行为做为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们
的社会而言，也是一种应该禁止的事。所以，自古道家修房中术，必有房外的护法
，必须财力与势力兼具之人，才能做到；普通的道士，没有这个力量，否则淫风所
至，绝非社会之福。虽然，他们修持者本身，不以此为淫乱，而是达到身心统一、
内外统一、男女界限统一的目的，不是为了满足性的快乐和享受；但在中国，始终
没有将之当作正大光明的一种修持方法。而所谓统一也只是暂时的统一，属於一种
忘却小我自我中心的情况，并没有达到断除烦恼的程度，当然没有解脱，更没有成
佛。
一般所谓即身成佛，在中国天台宗也讲到成佛有六种层次──理即佛、名字即
佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，乃至於究竟佛。若说一般众生就是佛，是理
即佛；学佛之後，已经知道自己是佛，是名字佛；开始修行，称为观行佛。因此，
密教的即身成佛之说，也就不足为奇。若一修密法，略有觉受就能成为究竟佛，这
在密教自己也不会承认；如果是的话，最多是观行佛。连宗喀巴、达赖喇嘛也不会
承认自己是究竟佛。
对密教而言，气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必
须健康、强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。所
谓明点，和道家所说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、
头脑灵敏、身心舒畅。显教的禅者，虽不蓄意去修炼这些道术，也会有类似的现象
发生。
密教的修法，重於身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化仙和白日飞升，
同样是以肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合
而成的幻法，所以称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执著无常法的身体为修
行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。所以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸
鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究
难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要
。
至於西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会
环境和自然环境的影响而成，我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基於佛陀慈悲的教
义，不应食众生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而
非的理由和推卸责任的托词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所
吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一
种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的众生，可使之离苦得乐。但事实上，修
行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为所有被吃的众生超度，这实在是
极大的问题。当然，以密教的立场，大成就者已经得大解脱，无所谓食肉与不食肉
。
肉食者死後火化也有舍利子，此与肉食否无关，也与解脱否无关；凡是修定，
或是凝心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说，要修持戒、定、
慧三学的人，才有舍利子；但是舍利子本身是人体分泌物的结晶和凝结，它有若干
程度的神圣和神秘，为佛教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本
大事，因为这还是属於界内色身的变现，终究不出於无常的范围。
所以，在佛灭火化之後，大迦叶尊者，号召五百大阿罗汉，共同结集佛的法身
舍利──诸部经律，而置佛的在家凡夫弟子们去争抢佛的肉身舍利之事於不顾。可
见肉身而得舍利，自始受到凡夫的重视，而为圣者所忽视。
密教盛行佛教会灭亡吗？
佛教在印度的确是在密教的盛行之後灭亡的，所以，称密教为印度的晚期大乘
佛教。但也不能说密教盛行，佛教必亡；西藏密教流传，虽有兴衰，也延续了下来
。
密咒本来是婆罗门教四种吠陀之一的乾达婆吠陀的主要内容，後来与性力崇拜
的信仰和修法结合，成为印度教的主要实践方法。并以《奥义书》的哲学理论为上
层的建构，最後吸收佛教的中观派的思想及其思辨方法，而发挥、建立了新的印度
教理论基础。也可以说，他们集波罗门教和佛教之大成，而形成统一的印度宗教哲
学型范；理论采婆罗门教及佛教的最高原则，实践采用咒术、禅定以及修身、健身
等方法。
反观佛教，在思想方面，到中观派出现时已经发展到饱和点；实践方面，到瑜
伽唯识学出现时，也发展到饱和点，渐渐又偏重於理论，而偏轻於实际修法层次的
指导，加上人才的凋零和教团的没落，已经无法与印度教的势力相拮抗。所以，一
般大众纷纷偏向於印度教而脱离佛教，特别经过几次佛教与印度教的大辩论以後，
佛教僧侣更是几百几百地皈向印度教。
佛教界的有心之士，为了寻求生路，便吸取印度教的特长，为佛教所用，而形
成了中观派瑜伽行的晚期大乘的特色──就是无上瑜伽密教的完成，它采取了印度
教的修法，以佛教的观点加以说明和疏导，有其实际的效果和长处，是为印度传到
西藏的大乘佛教原型。
由於密教和印度教界限的混同和类似，便注定了佛教在印度可有可无的命运。
直到今天的印度教徒，还说：佛教已被印度教接收到融於印度教内，释迦世尊是他
们梵天的第七个化身。佛教的名目，虽在印度灭亡，佛教的部分内容仍活生生地存
於印度教之内，有没有佛教的名目，实无两样。可是，印度教是有神论的，佛教是
无神论的，虽然彼此混淆，根本教义，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其实
已经灭亡了。
佛教在印度的灭亡，并不完全是由於密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的
原因。在西元第十世纪後半期开始，回教徒从印度的西北攻进印度，所到之处，必
将原有的佛寺焚毁，所有的佛教徒赶尽杀绝，僧侣幸存者则纷纷逃亡。到了十一世
纪和十九世纪之末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便进入了印度教
，因此，佛教便遭到了彻底灭亡的命运。
佛教在印度固然是於密教盛行时代灭亡的，但是信奉密教并不一定就会使佛教
灭亡。所以，传入西藏以後的大乘密教，从西元第八世纪直到现在，还是屹立不动
。
不过在中国由於已有儒道两流的文化背景，民情风俗有异於西藏，所以，密教
虽早在西元第八世纪的唐玄宗时代，有金刚智、善无畏、屎空三位大翻译师，译出
了大量的密教经典，可是密教并未在中国持续地受到欢迎，反而传到日本成为一宗
，并传承至今。
後来到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，带入汉地，那也只是流行
於蒙古民族及与蒙古人相关的少数人士之间，并没有受到汉民族的普遍信奉。至於
民初以来，密教也曾一度抬头；但由於传授密教的人，良窳不等、龙蛇混杂，而且
动不动就以神鬼技俩自称为上师的人蚁行蜂起，所以，还是没有深入中国文化的基
层。目前的藏密再度在世界各地流传，在华人社会也产生相当大的影响，我们宜正
视其所长，勿学其所短。
如果，以正统的西藏式的佛教僧侣教育，经过长时间的薰陶、训练而成的人才
来传播，一如宗喀巴大师的《菩提道次第论》、《密宗道次第论》以及《现观庄严
论金疏》等做为依据而弘扬密法，应该和显教无异，不会有什麽遭致灭亡後果的
原因。如果仅仅以摇铃、挥杵、吹号、击鼓、咒术、加持等来求财、赶鬼、长生、
消灾、免难，和似是而非的即身成佛、双身双修等的谬论及符咒术数等的行法，做
为推广密教的号召，并且仅止於此，那就真是佛教的大不幸，假如就是这样的密教
兴盛，佛教焉有不亡之理！
日莲正宗与一贯道也是佛教吗？ 第二次世界大战结束之後，日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗，亦名创价
学会，其所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲（西纪一二二二──一二八二）
为教祖，否定印度释迦牟尼佛的地位，说什麽释迦是化佛，日莲是本佛；释迦佛已
涅盘，乃是过去的佛，日莲才是本来佛，现在化世，而且永久化世。如今的日莲正
宗，则又以现尚健在的此派创始人池田大作为教主、为永恒的佛。其虽以高唱「南
无妙法莲华经」的经题为专修法门，对於共有二十八品的《法华经》却只取其中的
第二〈方便品〉及第十六〈如来寿量品〉，可谓断章取义，而却又排斥佛教的其他
经论及所有的各宗各派。故有日本学者将日莲的宗教狂热及其排斥异己的行为，比
作基督教的耶苏；其信仰的方式，与其说是佛教，当宁说是神道教的亚流。其实
乃是日本民族化了的神道教，当日莲宗渐渐归宗正统的佛教之後，便出现了日莲正
宗。如一定要说日莲正宗与佛教有关，也可将之归类为「附佛法的外道」，绝对不
是渊源自印度的正统佛教。
自明朝开始，中国盛行儒、释、道三教融合之说；到了民国之後，继承白莲教
等秘密结社的馀绪，而於民间流行儒、释、道、耶、回的五教合一之说，他们截取
各家教义，自融合，自圆其说，名之为一贯道。虽说主唱五教一贯，实则是以佛
教的弥勒信仰、济公传说，及《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经
》等，作为其挂羊头卖狗肉的理论依据。说什麽释迦牟尼佛已经退位，现今由无生
老母派弥勒掌天盘；又说什麽禅宗自六祖慧能之後，道降火宅，只传俗人，所以一
贯道亟力诋毁佛教的出家僧尼。他们对於尚未入其道门的人，每每伪称是佛教；将
奉祀天灯为中心的天坛，也伪称为佛堂；然在入门接受点传师点了玄关之後，即被
告知他们信的是天道，其信徒之间则以道亲互称。
他们的思想观念和入教的仪式，均与佛教不同，他们用佛经，却不说佛法，而
是采用他们得自鸾坛及灵媒的所谓圣训，来任意解释佛经。佛教的古圣先贤无不主
张以佛法解释佛法，皆谓：「依经解经是佛说，离经一字即魔说。」可见，一贯道
虽唱五教一贯，实则是以佛教为其腐蚀侵吞，并图取而代之的对象。
他们自己没有历史、没有教主、没有教义，却歪曲佛教的历史、搬迁佛教的教
主、混淆佛教的教义。明明自称天道，崇拜虚构的无生老母、明明上帝，信仰灵媒
、乩童所宣讲的神话，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛经作幌子。佛教以佛、法、
僧三宝为信仰的中心，是公开的、理性的；一贯道也借用三宝之名，却以抱合同（
双掌合抱的手势）、点玄关（眉心受点，与灵相通）、五字真言（无太佛弥勒）的
口诀为三宝，乃是神秘的、感性的。
总之，日本的日莲正宗和中国的一贯道，既然不是正统的佛教，也永远不可能
与佛教合流；性质不同，层次不同，目的尤其不同。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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