发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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消灾、延生是可能的吗？
佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临，就是
因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点
而言，消灾、延生的最好办法，是为善去恶。
消灾、延生的原理，在於忏悔及发愿。应该接受的果报，必须接受；但是在忏
悔心生起之後，愿心发起之时，未发生的果报也会跟著转变。这好像犯罪的人，在
受审之时，若承认犯行而有悔意，并和法官合作的话，法庭对他的判罪量刑会减轻
。古有戴罪立功、将功赎罪，今有判缓刑而不收监执行，有不起诉处分，还有庭外
和解等，都是虽有罪行的因，而能转变了犯罪果报的例子。
祈求消灾、延生的人，不会一边祈求，一边继续造恶，这即是忏悔。而且以做
佛事的诵经、拜忏、布施、供养来求消灾、延生，便是对沦於鬼神道中的宿世冤家
债主，用佛法开导，使之心开意解，脱离苦趣，不再索还旧债。再者，由於发愿的
力量，而将未发事件的因素改变。若继续做恶，便和灾难的原因相应，若弃恶向善
，便消弭了灾难的因素而远离灾难了。
所以，发愿、学佛、修善，能够改变未来的命运。当然，其中有佛法不可思议
的力量在；经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生的人
，既皈敬三宝，当然也有善神护持。由於无始以来，善恶因果循环不已，而且复杂
之至，恩恩怨怨，彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至於罗汉都难辨明；若以佛法
的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫
贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤家，超生离苦之後，心头的怨恨消除了，
便不再以冤报冤了，这就是消灾和延生的道理。
加持的功用是真的吗？
佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次，从民间信仰的层次、高级宗教的层
次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。
若从实相无相的层次而言，这是佛教的根本，也是佛教的基础，因为佛法主张
离欲、无所求、无所依、无所执著才是解脱；不执著有无、善恶、嗔爱、得失等任
何一边，故称为佛法无边，称为究竟自在；所以，也就无须求取加持或给予加持。
但是人间属於凡夫的世界，虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界才是究
竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的灾难、事业的不顺，就会自然而然期待外
力的支援、神力的加持、佛菩萨的救济。因此，加持虽非佛法的究竟，佛教为了接
引方便，和适应大众的需要，并不否定和反对加持的信仰和作用。
加持的功能，来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身产生了感
应力，能够感通鬼神，协助并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及
护法龙天的护持和救济；心力强的人可以直接影响被加持者的心向，加强他们的意
志，转变他们的观念，所谓逢凶化吉、消灾、治病，都是以精神的心力为主宰。
加持的力量，即是转变被加持者的心，也就转变了他们的力量。所谓神力的加
持，主要在於帮助被加持者安心、安身而度过难关，加强他们的勇气和毅力面对现
实，不是叫他躲债、逃债、逃避现实。当然，可由加持力来缓和、缓冲当面的压力
和冲击，然後借力化力，以化解冲击和压力於无形。
从民间信仰的层次而言，加持力属於他力而非自力，那就是以加持者的心力、
愿力及咒力直接来解除被加持者的问题，这是一般人所共同企求和信仰的。因为不
须自己的修持，不须付出相对的代价，就能解决重大的危机，这也是民间的鬼神信
仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻挡祸患於一时，不能解决问题於永久；
好像托庇於权威人士的势力，而逃避黑社会或债主的追索，当庇佑的势力消失或失
势之时，灾难会再度降临，再且变本加厉。
佛法则不然，如为冤孽、宿债所困扰、障碍，则以加持者的慈悲力和修持力来
感化、疏导那些冤家、债主的仇恨、执著、报复之心，使之脱离委屈而转生善道，
被加持者也就因此而得到消灾免难、吉祥如意的效果。不过事後，必须归依三宝、
修持佛法、造福众生；否则会再造恶业，重受苦果。
有人持大悲咒於水中，有人以咒愿力或祝福加予念珠、法物乃至於普通的物品
上，而使之成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是由於咒愿力以及加持者
的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品产生力量。但是依加持者的功力深浅
，使得被加持物的时效有长有短，属於感应的范围，只要如法修持，就能做到，是
纯他力的。但如果被加持者自己不修行，就等於向银行贷款，受过加持之後，虽有
一段时间的幸运，过了不久，问题更多，债务更重。因此，加持只是一种方便，不
是根本办法。
大修行者能代众生消业吗？
是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老
和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。
又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或
者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方
式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非
的见解，不是佛法的正见。
佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同
的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人
不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关
。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：「父子至亲，
歧路各别，纵然相逢，无肯代受。」
大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方
的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大
修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但
这也是由於当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众
生消业。
如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同
凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身
的业报所感，最後身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的
是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生於神鬼道中者发愁，唯恐大修
行人，出离生死之後，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔
难、大疾病，纷纷降临。也有由於大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，
而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好
现象，不过不是为了代众生消业障。
至於代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是
代世人赎罪而死於十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如
，相信药师佛既号称「消灾延寿」，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众
生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己
吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根
本佛法的因果律却不相应。
我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是
用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。
可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是
说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对於非理性的苦行以及借
寿等的迷信行为，不予赞成。
有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在
民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；
民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。
用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多
，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像
是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自
己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却
是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是
违背因果。
不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基於相对的原则，那就是受
助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫
感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.177]
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