如何契入念佛法门』
萧平实 著
【都摄六根净念相继】
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人，不屑於念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨
。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界，由浅至深，简略分述於后：
一、随兴持名：此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟著别人学念佛，从持
念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑，样样皆不
离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默
持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍：此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接
引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相
续执持佛号。有时可以全心放在佛号上，时时默唱佛号。
亦有人不曾念佛，缘因父母师友平日常与念佛人共修念佛法门，一朝忽然见
其舍弃报身，诸莲友们为其助念佛号，此人睹其父母师友往生时之瑞相，或见念
佛人助念时之庄严自在而接受念佛修行法门，时时默唱佛号。也开始了解所念之
佛菩萨，其本愿与事迹及其佛土世界之依正庄严，开始解知念佛之好处。
三、持名忆佛：此人不但已知诸佛土（通常是指极乐世界净土）之依正庄严
，深信有极乐世界，深信释迦世尊所说弥陀四十八大愿绝对真实，深信念佛可以
往生彼国，而於深心之中发起誓愿，愿生彼国。因此开始探索念佛法门，欲求一
心深入，时时系念思惟，渐渐深入研读善知识们阐述念佛法门之著作，了知念佛
号与念佛之差别。明白了知念佛共修时不但要口念，还要心念；不但要心念，还
要心听；不但要心听，还要忆念；不但要忆念，还要持续不断、放下万缘，不让
妄想打断佛号与忆念。
如此每周或者每日精进地持念佛号，配合忆念而不间断。此种共修念佛，不
可大声念佛号，以免伤气伤身。要点在於保持忆佛之念不离佛号；以佛号不断故
，忆佛之念亦不断。若因昏沉或妄想减少时，即应随众不高吭不低沉地持念佛号
，同时忆念於佛。平时则於心中默唱佛号，心念心听。
若得心念心听、清楚分明，即应改为心念心忆，以默念佛号配合忆佛。心念
心听是心中默默念佛号，并专注一心、观照心中佛号之音声，使不间断；此是功
夫，成就者少。若能成就此心念心听功夫、清晰分明而不间断者，即须进一步探
究：为何要心念心听？若细细观察思惟，便知心念心听之目的，其实是在集中精
神排遣妄想，当时忆佛之念若有似无，并不分明。有时乃至全无忆佛之念，而处
於定境。既已观察分明，便知转折。此时应改心念心听为心念心忆，配合心中连
续不断的佛号而保持忆想佛菩萨之净念於不断。当我们修学念佛法门到此一地步
时，应已在念佛过程中，或多或少得到佛菩萨的冥感或显相的感应，信心极强，
不易退失。
四、无相念佛：此类人之所以能修学至无相念佛之层次，应已於过去生中恭
敬供养世尊、供养三宝，广种福田、深植善根，并曾兼修禅定，净定双修而不偏
废。常亲近善知识，却绝不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法门，而不断地提升
自己的念佛层次。因此今生虽仍主修念佛法门，仍不忘摄取修定之知见；因净土
法门及修定法门之基本知见已具备故，於精进不断的修学过程中，细法渐出，自
然而然到达无相念佛之层次。心中忆佛之时，佛号、佛形了然不生。以具备深厚
善根福慧之故，深知此种法门是真实念佛，毫无犹疑，一心决定，深入修持；自
信必能於舍报之时以较高品位往生极乐净土。此法即是楞严经中，大势至菩萨念
佛圆通章所说：「忆佛念佛，都摄六根，净念相继。」若能辅以无相忆念拜佛之
方法，则可很容易地将无相念佛法门运用於日常生活中，而成就动静之中皆能无
相念佛之功夫。
一旦修成此种念佛法门，并能在日常生活中时时保持此种功夫者，我说此人
对於佛法僧三宝，已经信心具足；於自己也一样信心具足。此生必定不离三宝，
出三界之家的心念油然而生。若有自修或共修时，持名忆佛极为精进，持念至无
佛号可念之际，尔时佛号不起，而能一心系缘於所念之佛，心不散乱、忆念相继
不断者，则能体会此种境界。
如果此人能更精进，於此法门深入忆念、思惟、修习，清楚分明地了知：佛
之形像非佛，佛之名号非佛，佛号之音声非佛，乃至感应时佛所示现之佛形像非
佛。佛者唯是一心，佛者觉也。二千五百年前示现於印度之释迦牟尼佛，乃由法
身所示现，是化身佛。佛之本际不生不灭，真实之佛不即空有而不离空有，唯是
真心而已。是故吾人所念，既是此一心，心无名相，心无声相，心无形相；我所
念之佛，唯是此心，何需经由声相、名相、形像来念佛呢？便於深心确定：念佛
时应当舍离声相、名相、形像而念佛。若念佛人能一心思惟、深入此知见者，便
能舍离声相、名相、形像而开始无相念佛，若能将此无相念佛之净念由坐中移转
至日常生活中继续练习者，则无相念佛之功夫可於一至三天之中初步成功。若极
精进之人，继续修习深入体会，一、二周乃至一、二月可以修至不忆而自忆之境
地，忆佛之念犹如泉涌，源源不绝。无需刻意提撕此念，时时刻刻自然存在。
此忆佛之念虽然无相，然非忆十方佛，而是专忆特定之一尊佛。虽然无相，
但是心中却清楚分明地了知所忆之佛是哪一尊。此忆佛之念，以无相故，较难体
会。若已有持名忆佛之功夫，则较容易体会。许大至居士於其所著《印光大师念
佛三昧摸象记要解》所附「无相念佛学习实例」中，则罗列八种入门之方便（编
按：今已增为十种），读者可往大乘精舍索取该小册，以便深入探讨。末学则以
无相忆念拜佛之法以为佐助，帮助念佛人迅速深入此一境界。读者欲知其详，可
往大乘精舍索取《无相念佛》一书，以供参考。
欲修习无相念佛法门者，必须减少或消除攀缘心、觉观心、疑心、慢心。若
有攀缘心，则不能舍离名相、声相、形像；即使能舍离，也不能保持净念之相继
不断。若不舍离觉观之心，则会疑神疑鬼，或希求佛菩萨之感应，难以安住无相
念佛（忆佛）之境界中，欲求净念相继，便不容易。疑心不除，则怀疑此境界，
认为无所根据；或疑此法非是佛法。此疑不除，则需等候十年、二十年，乃至五
十年、一百年后，此法之弘传已进入烂熟时期，彼方肯学。彼时或者垂垂老矣，
或者己至来生，殊堪惋惜。却不知古今大德阐述此法者不少；而末法时期流通佛
书者，常以为此境界难以修成，而予以忽略，未能广为弘扬；或有极少数人为方
便故，将大德所述「忆念」之旨，释为持名，致念佛人多有所疑，裹足不前。
复有一种人难修此法，所谓「慢心」。此辈人或以禅为贵，花费一、二十年
光阴，虽摸不到「话头」，却仍锲而不拾，令人既敬佩又怜悯；或以皓首穷经为
贵，成为佛学大家；时光荏苒，转眼垂老。此二种人往往懒於念佛，不乐与念佛
人为伴。需知佛教以莲花为象徵，非无因缘；莲花象徵佛法之清净尊贵，但莲花
却於卑湿淤泥之中生长。学佛人若能去除慢心，则心谦卑、容易受法，修学念佛
法门，易得成就。末学自民国七十八年五月起，以无相念佛法门助人学佛以来，
深觉慢心之为害学佛人至深且钜。若无慢心则修学迅速，得法容易。若有慢心，
则往往流於权威崇拜，而不信任没有名气之善知识。即使真正善知识现前，亦不
肯学，失之交臂。是故，欲深入念佛法门，必除慢心。
【从事持达理持即凡心是佛心】
又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形象
故，相对於世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在於相对於有相而存在之无
相，尚能以世俗之认识而了知；譬「如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界
众生之无相、虚空之无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、
菩提、涅槃。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相
无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不
能见此真实，何况凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，
而此境界，自古至今，真实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓
无身及身施设，无名无句亦无示现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法
门，利益末法时代之念佛人与修禅人。
此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆
佛之念犹如泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继
续无相念佛法门，必於某一时节突然一念迥光返照：「念佛者是谁？」或遇善知
识冷冷一句：「念佛者是谁？」当下直得不辨东西南北，一头栽进漆桶里。从此
每日孜孜(石乞)(石乞)体究此一疑情，犹如一团美味滚烫元宵，卡在嘴里；吞又
吞不下，舍也舍不下。此时凭藉无相念佛之深厚功夫，不必依赖语言文字，即能
深入体究。有朝一日，突然悟得：「色身觉受、妄心妄识都不是我，那一念都无
之真心，真实是我。」直下承当，毫无犹疑。从此识得一切生命之本源，见到那
肉眼不能见得之真心，从此不以灵知为真。
如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜极而泣，有人则不动声
色、安住真心之中。从此顿觉轻安无比，身心明净。身（我）见顿时断除。身（
我）见断故疑见随断，疑见断故禁取见亦断除。此三缚结断故，其无相念佛即是
果地念佛。虽是果地念佛，亦不过预流而已。既名预入圣流，即非真实圣者，犹
执空性一边以为真实。此即明心而未见性，尚未进入实相，即当求见佛性，进入
实相念佛层次。
五、实相念佛：佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者，殊不多见。今此无
相念佛人复能究明真心，因体究念佛而得明心（开悟），断三缚结，倍复可贵。
而善知识给予印可后，多嘱咐弟子念佛保任而已。师徒之间，从此相安无事，浪
掷光阴，徒耗米粮，殊可浩叹。不知犹未亲见佛性，仍需努力体究念佛。此一果
地念佛之佛子若能知此，当即排遣万缘，寻访善知识。若有因缘得遇真善知识，
此善知识当时闻其见地，考其过程，观其根器之后，或者一掌打来，或者丢来一
枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃。念佛人若仍不见，便垂示一二句法语，令念
佛人体究。
此念佛人若能精进奋发，努力参究，待得因缘时节到来，或者暖烫、或是寒
凉、或是撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛，突然之间一念相应，
识得佛性，再破无明。此时恍然发觉佛性无处不在，一时忍俊不住，摸摸头顶，
便笑自己以前真是愚痴，佛性本来就在眼前，以前竟然不觉。便到处看，随处摸
，无处不是佛性嘛。
若是打坐静中体究，一念相应之后，随即住於一切音声中，细细体会佛性之
无处不在。下座之后，亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通
了。佛子此时之境界，是远离妄想杂念，一心住於觉照之中，远离语言、文字、
思惟法则、世间施设，无法形容，只一个「觉」字了得。此即理一心之境界，亲
见诸佛本源，即是见法身佛。从此开始，一连七天，乃至十个七天，觉明时时现
前，远离昏沉散乱。早时不起妄想，无一念可当情，而在色声香味触法之中，觉
照佛性之真空及其真实存在、能生万有。夜晚则不昏沉，躺在床铺、一念清明，
乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来，了无睡意。即起盥洗，燃香礼
佛已毕，又自道：「我实从本以来不曾拜佛。」从此以后，便见身心世界皆是虚
幻，真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典，倍觉亲切，犹如述说自心境界，若为
他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛人在解说甚深第一义经典，便向此念佛
人道：「别只在经论之名相理论上追求，应该下工夫去实修。」真是啼笑皆非。
此外尚有许多功德受用，唯证乃知，不拟详述。
【不假方便自得心开】
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，於
明心之同时一念相应，得见佛性。不待善知识诱导，自得见佛法身。此即大势至
菩萨念佛圆通章所说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛。」若
是来生修到这个理一心的境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，
见诸佛法身，见一切众生之法身，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「
原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅
，此时便道：「原来此是虚云和尚立地处，好与三十柱杖。」
此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不暇方便，自
得心开」。何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需
学禅，自然会禅；无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进
入疑团；无需善知识，亦能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十馀年，
乃至当来之世不等，故曰：「现前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心
开」也。
因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实
相念佛。何以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故。此
时方可说「一句佛号概括事理」，因为念佛之事相与其理皆已通达，并能随缘助
人修学念佛法门。此时念佛，则是一番境界，不同於「心开」前之无相念佛。此
时念佛，乃是以心念心；以我真心，念佛真心；能念所念，皆唯一心（编案：能
念之心虽妄，然由真心而生，亦真心体性之一，故悟者之能念所念不二)。所差异
者，在於佛之定慧圆满，我未圆满；佛之福慧具足，我未具足而已。展望前途，
虽然永远不再沦入三恶道，但是成佛之路犹甚遥远，若忆佛时，便生惭愧；若忆
念未到此境界之佛子，便觉悲悯，大悲之心油然而生，愿助众人循序而到。
到此地步者，欲求舍报之时，上品上生往生极乐净土，必蒙弥陀世尊摄受。
舍报之前，安慰预告；舍报时至，坐金刚台，往生极乐；应时得见弥陀世尊，顿
悟无生法忍。能於须臾之间，亲到十方世界礼拜供养无量数佛；在诸佛前次第受
记，即还极乐净土，得无量百千陀罗尼大总持门。
念佛人修学至此，已得极大功德受用和解脱，譬如：当众受辱，心中亦能真
实无嗔，不予理会。虽然如此，佛子犹不可心满；於帮助佛子们念佛之馀，应续
修学广义之念佛法门。主要方向是修学根本四禅；佛子已入实相故，烦恼几已消
除殆尽，修学四禅可以快过他人十百千倍。四禅若得，应续修学观禅、链禅、熏
禅、修禅。此皆是定，因定而生无量百千三昧，迈向佛道，利益无量众生。莫以
实相念佛境界为足，停滞不前。
释疑：或有人言：「此文谈念佛，不应说禅。」此则应说念佛层次提升时之
转折。譬如持名念佛之人，多停留於心念心听之阶段，不知转为心念心忆。已能
心念心忆后，应转为无相忆佛，舍离一切相。乃竟有人因忆佛时，佛号不起而生
烦恼，此即不知转折也。待无相念佛（忆佛）之念如泉涌现而不断时，便应体究
念佛，即是由事持转为理持，此亦是转折。吾人尝见知见不足者或排斥修禅者，
於此烦恼退缩，停於无相念佛之境界，错失「见佛」因缘，不入实相念佛境界；
上品上生之果报，失之交臂，极为可惜。此皆知见不足，不知转折之过也。
佛法虽然广有八万四千解脱法门，但每一法门之修持，到最后都必与第一义
谛（实相）相应。不论是密宗之持咒观想，天台之止观，禅宗之参禅，净土之念
佛……等等；任何一种法门，若有因缘修持到第一义现前，其最后阶段修持过程
之本质莫非是禅。而每一法门之修持，自初始、至终了，皆必有其转折。那便是
由散乱心到统一心，定力现前。因定力现前并起心探究，而得见真心之空性，此
即明心（开悟）；由见无所见、明了真心，继续体究而见佛性，实相现前；智慧
於此显现，能使他人受益。
此种转折过程、因各种修持方式之不同而呈现不同之相貌，但其原理则一。
换言之；禅存在於每一种解脱法门之最后阶段，非独禅宗有之。到达此阶段之前
的漫长修持，其目的皆在增强定力和知见。定力与知见俱足，便知转折。一旦因
缘成熟，禅就出现了。
简单的说，便是「摄心为戒，因戒生定，由定发慧」而得解脱。其转折之原
理便是从有相到无相，因权巧而入实相。既入实相，则无相无不相；是故天台宗
说「理事不二」，禅宗说「山色无非清净身，溪声即是广长舌」，净土宗说「一
句佛号概括事理」，密宗说「声字实相」等等。此种转折原理和原则，不论任何
宗派，一体通用。譬如密宗《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（大正藏第二十卷
，密教部第三卷）所载准提佛母修法最末阶段「把数珠契第二十三」之修法，即
是由手结印契，口诵真言，耳听真言，心观真言文字自佛母口中出，入自己口中
，於自心观想所成之月轮中右旋安置。每修此观，连续重复一千至五千遍。此是
有相之声念诵，此观若因经年累月之修持而得成就，定力已足，应转为无相之三
摩地念诵；修前应先明准提咒「(口奄)，折隶主隶准提娑婆诃」等字之真义，娴
熟记心。若知真义，即是知第一义（非是见第一义）。然后观自心如一满月，以
「念」安「(口奄)」之梵字於心月中央（不得以中国之语言文字行之），次将「
折隶主隶准提娑婆诃」等字逐字依右旋方向，平均距离安放月轮周边内。周而复
始，无记其数，不可断绝。所安文字为梵字，皆无中国文字相、声相，亦无文字
之义，仅有梵字意义之「念头」而已。此三摩地念诵之境界虽然转入无相，犹非
实相。若持明者於此无相三摩地念诵法，不计其数，不断时日年月地练习，有朝
一日，功纯缘熟，忽然一念相应，真心本性现前，便见实相，此即是禅。
至此便见实相无相，却存在於一切相中。此后持明时，不论是有相之声念诵
，或无相之三摩地念诵，皆是实相念诵，此即「声字实相」。密宗如此，净土宗
如此，其他宗派亦莫非如此。所不同者，唯修持法门相貌之差别而已，其原理原
则皆无不同。知此道理，便能於修持各种解脱法门时，知所抉择，迅速入道。
诚恳的叮咛：修学念佛法门之初期，但能参加定期共修，参阅善知识著作，
配合平时持名念佛之功夫，便得受用。若欲精进修持到无相念佛阶段，其修行过
程中，有少数人可能发生感应现象，譬如见光，闻香，见佛示现金身……等等；
固然可喜，但勿执著。极少数人（万不及一）若有定中见佛说法，指导修行者，
务须依三法印及四依法印证；若不相应，慎勿遵从，便都无事。部份人则於无相
念佛修持纯熟后，发生轻安、清凉、喜悦、悲悯、消除慢心、入定……等现象，
此皆是定心之显现，无需惊惶挂碍，继续深入修习即可。
又：近年来，曾遇数位学佛人，或因参禅、或因体究念佛而至无语言文字妄
想之境界时，便将无相念佛之心勇敢承当，便以「此心为我」呈善知识，善知识
便以此印证为开悟，浑然不知此心仍是妄心。若「离语言文字妄想便是真心」，
则一切无语言妄想傍生之心皆离语言文字妄想，一切修定有成者亦能离语言文字
妄想，被等灵觉心亦应是真心；若谓彼为真心，则彼等对於明心所具之解脱功德
受用，为何迟不现前？此微细处，务须真善知识始得明辨，并善导行者知见、以
趣正道。莫以灵知心之无念为悟，莫以定境见花（心花）为悟，否则，明心之空
尚不可得，遑论进入实相之空有不二境界。
是故行者若欲体究念佛时，最好有真善知识指导。所谓真善知识，是指此人
已入实相念佛境界，亲见佛性而不退失，於第一义谛真实了知；并有方便善巧，
能教导念佛人从有相入无相，藉权巧入实相。此善知识未必有名气，却能引导念
佛人之修行於前，能勘验念佛人之境界於后；避免体究念佛者误将妄心作为真心
，免将妄觉误作真觉。能使念佛人顺次进入实相念佛境界，并消除念佛人对於圣
境之执著。所幸此种善知识，在台湾已日渐增加，寻觅不难。要紧的是我们念佛
同修能否建立信心、消减慢心、发菩提心、行菩萨行。否则，即使善知识现前，
亦恐当面错过。
以上所述是由持名念佛而入之事持及理持五种层次。无相念佛虽然不易修成
，但是若有方便善巧，按部就班，努力练习，其实不难。实相念佛虽非大多数人
可以想望，然非绝无可能。若能修成无相念佛三昧，时时精勤护念，祛除慢心，
善发菩萨大心，每日跪求释迦世尊指示善知识之因缘及所在，必有一日得见有缘
，亦有可能於三言两语之下决了。若不得善知识，是因缘尚不具足，无需气馁，
只要细细体究，纵使现前不见，至少得保人身，当来必定见佛。
若真是菩萨种性者，往往能於修成无相念佛三昧之后二、三年内自修自悟，
亲见实相，能於经论之中多方印证。若不发菩萨大心，不去除慢心懦心、而求实
相念佛境界者，无有是处。愿诚挚地在此与一切佛子共勉：「普愿佛子忆佛念佛
，现前当来皆得见佛，心量广大饶益有情。」
菩萨戒子萧平实敬笔
注：本文於公元一九九一年原载慈云杂志。
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文中提到的书（《印光大师念佛三昧摸象记要解》许大至 著、《无相念佛》
萧平实 著）黄檗山万福寺有此两种结缘书（前一种可能已索请完）。
索请结缘书地址：福建省福清市黄檗山万福寺 财务处 邮编：350307
索请结缘书者，当然别忘了寄适量邮费或助印款，以利印书赠书工作顺利进
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感谢阿牛师傅（信箱:mailto:[email protected]）提供转贴内容！
后学弟子 亲泽（信箱:[email protected]） 顶礼！
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