发信人: aries()
整理人: yanboguang(2002-07-25 08:57:53), 站内信件
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>４１、会有多少年的饥荒？
>?撒下２４：１３?“于是迦得来见大卫，对他说：?你愿意国中有七年的饥
>荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？……＇＂
>?代上２１：１１?“于是，迦得来见大卫，对他说：?耶和华如此说：你可
>以随意选择。或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月……＇＂
光明顶解释：
中文圣经在这里和其他版本圣经稍有出入。撒下24:13 的NIV新国际译本就是
三年的饥荒。现代中文译本也采用三年，和代上21:11一致。其实这种出入，早
在主前二百年已经存在了。旧约圣经首次译成希腊文的时候，已经采用了三年
的饥荒。时为主前二百年。
所以最简单的办法，就是采用三年，放弃七年的说法。其实看看全文，也会觉
得三年合理。因为迦得给的选择，是三种灾难，每种灾难都有三个时段的刑罚。
三年饥荒，三月追赶，三日瘟疫。难怪现代译本都采取三年的译法。
方先生在这里真是提出了一个圣经翻译的好问题。值得鼓掌。
>４２、义人该活还是该死？
>?诗９２：１２?“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们年老的
>时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。＂
>?赛５７：１?“义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义
>人被收去是免了将来的祸患。＂
光明顶解释：
首先我们要弄清楚这两段文字的性质。诗篇是诗歌，诗歌多半表达人的盼望。
以赛亚书是先知书，通常表达神的启示，先知的教训。两者之间有很大的不同。
任何人都知道义人不是一帆风顺。反而是恶人常常享长寿。所以赛亚书所说的
是事实。
>４３、善有善报，恶有恶报吗？
>?箴１０：２７?“敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义
>人的盼望，必得喜乐；恶人的指望，必至灭没。耶和华的道，是正直人的保障，却
>成了作孽人的败坏。义人永不挪移；恶人不得住在地上。＂
>?箴１２：２１?“义人不遭灾害；恶人满受祸患。＂
>?诗５５：２３?“神呵，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必
>活不到半世，但我要倚靠你。＂
>?诗７３：３?“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没
>有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人糟灾。……看哪
>，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。＂
>?来１１：３９?“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得著所应许的；
>因为神给我们预备了更美好的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。＂
光明顶解释：
这些问题，仍然要从经文的性质去判断。箴言是所罗门王把当年流行的成语，
都收集成册，叫做箴言。成语有成语的性质。不能随意判断。但是多年的流传
，总有他的原因。你说这些成语，是反映民间的智慧也好，或许也可以说是世
人对世事无奈的反应。
诗篇有很多反映了诗人心情的喜怒哀乐。很多时候唱的人会热泪盈眶。因为能
够引起共鸣。其中有多少属神的智慧，就需要用属灵的眼光去判断。
一个重生得救的基督徒，可以用圣灵给他的新生命，从一篇看来没有问
题的诗篇里，体会到人生的意义。也可以从诗人的痛苦、埋怨里，看见
自己里该怎样避免造成痛苦的原因。但是很多时候，直接和立刻的应用
就不一定切合实际。
方舟子问：「善有善报，恶有恶报吗？」这个问题，应该去问佛教徒。
因为这句成语，主要来自佛教，基督徒看圣经，就知道圣经里不是这麽
教导的。约伯记写得非常清楚，约伯没有罪，却受了许多痛苦。他不明
白为什麽。耶稣一生行善，反而被钉死在十字架上。怎麽说都扯不出善
有善报的结论。耶稣的教训，一向强调「为义受苦」的真理。圣经里也
处处都强调「受苦仆人」的形像。所以基本上来说，圣经不强调善有善
报。
但是箴言反映的是人心对世事的无奈。并且经过不同人的传颂，不停的修
改，最後形成箴言。合不合神的旨意？我看未必。诗篇反映的是单独一个
诗人对自己经历的感受。作成歌曲，经过人的传颂，最後得到认可，得以
保存在圣经之中。无论是诗篇或箴言，都有它的价值。人心确实希望义人
得善报。恶人不得好死。这些诗歌箴言，对鼓励人行善，有一定的价值。
但是事实常常与人的愿望相反。
>４４、父罪子偿吗？
>?赛１４：２１?“先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来
>，得了遍地，在世上修满城邑。＂
>?申２４：１６?“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪
>。＂
光明顶解释：
以赛亚书14:4说：「你必题这诗歌论巴比伦王说……」所以从14:4开始，都是
说到巴比伦。方先生所引述的经文後面，14:22也说神必攻击巴比伦。所以
14:21也是谈到巴比伦的情形。解经学者说，这节圣经是说到巴比伦王朝在夜袭
中忽然被米提所得。过去辉煌的巴比伦王朝一夜之间就不见踪影。拿伯布拉撒
的子孙都被杀害。巴比伦人从来不遵守圣经的规定。因为他们不是以色列人。
所以申命记24:16节的话，他们完全不理会。这就是为什麽先知说他们有罪孽。
读圣经一定要上下文都读，才不会读错意思。还要留意作者的原意，了
解以色列人的思想。解释圣经，真不是件容易的事。要挑出圣经有错，
确实需要有些分量。
>４５、亚撒毁没毁邱坛？
>?王上１５：１１?“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除
>去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。……只是邱坛还没有废去。＂
>?代下１４：２?“亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛
>和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，……＂
光明顶解释：
解经学者说，亚撒确实放弃了他个人的邱坛。但是他没有把这种放弃的思想，
贯澈执行到全国。并且也没区别邱坛是拜的耶和华，还是拜外邦神。
列王记上是说到全国的执行行动。历代志下是说到亚撒自己家族里的洁净行
动。
>４６、瘟疫死了多少人？
>?民２５：９?“那时瘟疫死的，有二万四千人。＂
>?哥前１０：８?“我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万
>三千人。＂
光明顶解释：
保罗时代的法利赛人和文士对民数记25:9有一种解释。他们认为25:5提到
审判官下令将凡与巴力 珥连合的，都杀了。当时杀了一千人。这一千人
也包括在二万四千人之中。所以实际上因瘟疫而死的人，只有二万三千人。
保罗就引用这种法利赛学派的说法，说一天倒毙二万三千人。
>４７、以色列人在埃及住了多长？
>?出１２：４０?“以色列人住在埃及共有四百三十年。＂
>?徒７：６?“神说：?他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦
>待他们四百年。＇＂
光明顶解释：
创世记15:13神向亚伯拉罕预言的时候，说到以色列人要下到埃及地，受苦
四百年。通常认为这个四百年，是一个概数。使徒行传第七章六节的前後文，
都是说到创世记的这个应许。所以当然使用了四百年。但是实际的年数是四
百三十年。
>４８、雅各在埃及的后代有多少人？
>?创４６：２７?“雅各家来到埃及的共有七十人。＂
>?出１：５?“凡从雅各而生的，共有七十人。＂
>?徒７：１４?“约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五人都来了。＂
光明顶解释：
按照亨利马太解经注释的说法，创世记确实是说全家七十人。但是旧约圣经
的七十士希腊文译本，记了七十五个人。使徒行传的作者路加和司提反都是
希腊化的犹太人，他们当然使用七十士希腊文译本。所以
方先生引述的使徒行传里，都是七十五人。因为在路加福音3:36加了该南一
家五口在里面。还有些学者，把原来住在埃及的约瑟和他的妻子儿女除外，
成了六十四个人。再加上十一位约瑟的兄弟，使人数增加到七十五人。
>４９、雅各葬在哪里？
>?创５０：１３?“把他（雅各）搬到伽南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞
>里，那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。＂
>?徒７：１５?“于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被
>带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。＂
光明顶解释：
有一位圣经学者说，这里是使徒行传翻译的问题。应该翻译成这样：「於是雅各
下了埃及，也死在那里，後来他和他的祖宗，(我们的祖宗)葬在亚伯拉罕用银子
买来的坟墓里。他们（指其他的约瑟的兄长）被葬在示剑人哈抹子孙的坟墓里。」
(参阅亨利马太解经注释,卷六80页。)
>５０、乌沙死在哪里？
>?撒下６：６?“到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。神
>耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他；他就死在神的约柜旁。＂
>?代上１３：９?“到了基顿的禾场，因为牛失前啼，……＂
光明顶解释：
历代志上13:9的「基顿」一词，希伯来文的意思是中风(stroke)。所以基顿
只不过是形容拿艮成为了Stroke point而己。另外一件事发生之後，一个地
点就被改了名字，用来记念这件事。不一定需要特别的命令。当时人
都会就此改称这个地方为中风的禾场。
>５１、他拉活了多少岁？
>?创１１：３２?“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。＂
>?创１１：２６?“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。＂
>?创１２：４?“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五。＂
>?徒７：４?“他（亚伯兰，后被上帝改名亚伯拉罕）就离 迦勒底人之地，住
>在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。＂
>根据后面三则推算，他拉的寿命不会长于一百四十五岁（七十加七十五）。
光明顶解释：
这一处，显然方先生都抓住圣经的争议点了。从希伯来文的旧约圣经看来，
亚伯拉罕离开哈兰的时候，他的父亲还没有过世。为什麽司提反这麽说呢？
学者考证发现撒玛利亚人版的摩西五经，和亚力山大学派的学者腓罗，都说
他拉只活了一百四十五岁。（撒玛利亚人译本版和腓罗都和司提反同时。）
司提反也没有乱讲。
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大笑大笑还大笑，刀硕东风，于我何有哉？
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