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整理人: lyl0753(2002-12-31 19:40:23), 站内信件
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风水：传统社会中宗族的生存策略
——粤东地区的实证分析
风水是我国特有的一种文化现象，它起源于古老的占卜术，后逐渐从术数中脱胎而出，成为一支独立的学说，经过历代的发展完备，到宋代逐渐形成两大流派和体系：江西形势派和福建理法派。“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之相配；一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王仍乃大行，其为说主于星卦，阳山阴向，阴山阳向，纯取五星八卦，以定生克之理。” 江西派和福建派均流行于我国南方地区，但比较而言，福建派仅传于闽中，用之鲜，而江西派则广泛流传于江西、广东、福建等省区，尤其是客家地区流传更广影响最大，因而，风水文化是客家民俗文化的一个重要组成内容。
客家地区有关酷信风水的文献记载比比皆是，清代王之正编《嘉应州志》记载：“（嘉应州各县）惑于风水之说，有数十年不葬者。葬数年必启视，贮以瓦罐。……甚且听信堪舆，营谋吉穴。侵坟盗葬，构讼兴狱，破产以争尺壤。俗之愚陋，莫此为甚”。“粤俗本尚堪舆，嘉应于风水之说，尤胶执而不通。往往因争一穴之地，小则废时失业，经年累月，大则酿成人命，家破人亡。” 类似的风俗在赣南和闽西客家地区都有不同程度的存在。将客家地区“惑于风水之说”的原因简单地归结于客家人的信仰、习俗，是肤浅的、表面的，其深层原因则是由于客家地区特殊的地理环境、社会环境（人多地少、移民社会等特征）造成对土地、水利、山林等有限生存资源的争夺。客家地区有关信风水、争风水、斗风水等风水活动一则是为掩盖其这种求生存、谋发展斗争的幌子与借口，二则为借天人神灵之神秘力量庇护其多得风水宝地，保佑子孙昌盛发达。于是风水便被赋予一种新的内容与形式，广泛流行，成为客家传统社会中以宗族为代表、组织的一种生存策略。
本文是笔者在广东丰顺县汤南镇和留隍镇的溪北村、九河村以及蕉岭县蕉城镇的田野调查研究， 目的只是想通过粤东客家地区的一些风水事象实例，以实证的分析手段（实证研究作为比较研究的前提，有很强的说服力）来剖析风水与客家传统社会宗族生存发展之关联与影响，。需要特别说明的是，本文仅是以粤东地区为考察对象，并无意认为风水作为宗族的一种生存策略乃客家地区所独有。不当之处，请方家指正。
一、 客家传统社会中宗族风水活动的表征
1、 寻风水、立风水
在客家地区常听说某某姓氏、某某宗族来到某地后，首要的一件事情就是寻找好风水、好宅地。
其实，所谓寻风水并不一定真的是找风水，而是找落脚点、寻立足之地。因为当一个姓氏宗族新迁入一地并要得到原居民的认可，首先得有立身置命之地，然后才能谈发展、谈扩张。
事例一：蕉岭县蕉城镇徐姓始祖探玄公精于地理风水，他到蕉岭后，查到多处风水宝地：燕子伏梁、山虾落水、螃蟹形、仙人现掌、醉翁倒地。其实“燕子伏梁”的真形是“帐内夫人”，风水最好。徐探玄不便先占有它，故意命名成“燕子伏梁”，因为燕子居无定所，燕子伏梁是暂时的，一有风吹草动，声音喧嚣便分飞四散，不可能定居。时黄、丘两姓有恩于徐探玄，于是他假装让黄、丘两姓先挑，以示报恩。丘、黄二姓怕子孙不能在此地安居，各选仙人现掌和螃蟹形、醉翁倒地和山虾退水两处风水。徐探玄暗自高兴，乐得燕子伏梁。徐探玄死后，子孙把他葬在该处。此后徐姓宗族子孙昌盛，家业兴旺。
事例二：蕉城徐姓始祖徐探玄刚到蕉岭时，想要东山这个地方，即“仙人现掌”。他就对同年丘姓说：“我想在东山做个房子，行不行？”丘姓的老婆懂地理，认为不行，她对丈夫说：“徐探玄这个人很厉害，如果答应他的那就不得了。”于是丘姓不同意 ，结果徐姓也没办法，就在北角铺开基。假如徐姓在‘仙人现掌“做一个房子，以后这整个地方就是徐姓的。
事例三：丰顺县留隍镇九河村郑姓传到第3代时，其先祖既不做生意也不做官而发了大财，原因是找到了好风水。传说3世祖婆太到锦江边挑水，经常有一匹白马来喝水桶里的水，3世祖婆太回来告诉丈夫。3世祖便叮嘱她，如果下次挑水时白马还来喝水，就将身上的围裙披在马身上。3世祖婆太依言而行，后白马跑走，围裙掉在今郑氏家庙处。3世祖认为这个地方风水，便在此建祠堂——展思堂，从此人丁旺盛。
2、 斗风水、破风水
宗族之间经常发生争斗，不单客家如此。但客家宗族常常不是使用武力，而是用所谓的风水巫术去克制对方。
事例一：丰顺县留隍镇溪北村张姓的土地很多，当时溪北的土地差不多都是张姓的。张姓曾救过许家的祖先，续了许姓的香火，并送予许姓不少土地，但许姓反恩将仇报，逐步挤占张姓地盘，最厉害的就是霸占张姓的祠堂。张姓祠堂所在的地方因象一只大鹤，故称“鹤地”，前面又有一溪流，按照风水上“水即为钱财”的说法，张家因此会富裕有财。许姓便派人在晚上将这条溪流改流，不让溪水流到张姓祠堂那里去了，而是流往他处。又在张姓祠堂后面修一条很宽的路。祠堂后面修条路等于斩断了这只大鹤的脖子，张姓风水因此被极大地破坏，于是便逐渐衰败下去了，被迫迁居外地居住。
事例二：丰顺县汤南镇罗姓，其龙上古寨东门对面原为黄姓，传说当年村中有一株大榕树。风水师说，榕树长越大，对龙蛇越不利。所以龙上古寨的人就想心事，派寡妇挑水去浇榕树。并传言浇了榕树罗家才会发展兴旺。黄姓人认为，既然榕树兴旺对罗家有利，就干脆破掉它。黄姓风水本为鹰地，鹰会吃蛇，而榕树被砍，鹰所栖息的地方都没有了，鹰就跑了，则对蛇的威胁亦随之解除，蛇地亦日见兴旺起来。当时黄姓估计有几百人，以后就迁到揭阳榕城。
另一种传说：黄罗一同到汤南，黄且是罗家仆人，牵马的，后来变成仇人。黄姓到汤南后骑马，到处找风水。有了好风水，占据了大片土地，龙上古寨周围八成土地是黄家的。黄氏宗族发展较快。而罗家未占风水的优势，土地也少。罗家的祖祠是蛇地。黄家的祖祠是鹰地。鹰地前有一株大榕树。后来有一位风水师教罗家的老祖母，请族内的寡妇挑盐水去淋黄家的榕树。本来榕树有水自然生长快，黄家见罗家有人挑水去淋榕树很高兴。但榕树每天被人用盐去淋、浇，不久就枯死了。黄家知道罗家有意破坏风水，只好退让，慢慢外迁。
事例三：蕉岭县城的燕岌山有一风水宝地燕子伏梁，是徐姓的。燕岌山顶有一座小宫，并装上铜钟。这是浒竹刘姓人做的。原因是这样，刘姓人听说徐姓的风水称“燕子伏梁”，那么一敲钟，惊动燕子起飞，那么徐姓人便不能在本地立足，“制其风水”。殊不知适得其反。燕子伏梁其实是“帐内夫人”，就是在帐内裸体伸开两腿的夫人，坟穴中间是阴部，所以葬坟时田氏骨放中间，坐正位，才主人丁旺盛。帐内睡着的夫人，被钟声惊醒，精神奕奕，格外有劲，刘姓人的钟声越响，帐内夫人精力越旺，刘姓人并未克死徐姓的风水，反而使风水越灵，徐姓人丁兴旺。另一说是县令胡会宾懂地理，认为徐探玄很厉害，要赶他走，考虑到“燕子化梁”形似燕子，怕钟，钟响，燕子就会飞走，于是他做了一个庙，庙里放一口大钟，结果中了徐姓的计，因为“燕子伏梁”实际上是“帐内夫人”，钟一响，人就醒，越敲人越精神，人丁越盛。
3、偷风水、争风水
事例一：溪北村有一地名叫蛇地龙，原为罗姓祠堂所在地。“蛇地”一名如何而来？据说；罗姓祠堂里有两块大石头，一块在祠堂正门，一块在祠堂旁屋床底下，很像蛇的眼睛，人称蛇眼。祠堂前有原有一条溪流，环绕着祠堂，为蛇的舌头，祠堂后为山势环绕，为蛇的躯体。罗家祠堂前的这条小溪里有一块大石头，为一头黄牛精，头朝向许家，尾朝罗家。黄牛精白天躺在溪流里，晚上就变成一只牛精起来吃许家的禾苗，却屙屎在罗家。在旧时人们的意识中，认为凡神灵之物拉撒的任何东西均为宝物，所以罗家人多且发财。许家后来请来地理先生，用铁锤将石牛的头打烂。从此再也没有发生黄牛偷吃禾苗的事情。许姓进一步将罗家祠堂前后溪流改道拉直，意将蛇的舌头弄坏，然后又趁夜黑将其祖先的骨骸埋于罗姓祠堂后的山腰上。一开始没有做土堆，只是埋在地下。结果罗家就认为许姓侵蚀他家祖地，就告之官府。官府派人察看，许姓说他们的祖先早就葬在此地，这地应该是他们许姓的。挖开一看，果然有许姓祖先的骨骸，这场官司前后打了18年，最后以罗家的败诉而告终。罗家输了官司，卖了不少田地，以后逐渐衰落下去了。因在蛇地山腰上做风水，等于斩了罗家的龙脉，故许姓称此地为“蛇地龙”。
事例二：溪北许姓10世祖子贤公墓葬地名丝线吊金钟，为杨家墓后头顶面左上角，坐庚山兼酉向甲卯，坐毕宿原八度，后土龙神癸方，正面向大溪水艮水朝来，故名曰：“丝线吊金钟”。此地穴原本为杨家的风水宝地。后被许姓看中，于是有五百银元买通杨家任用的风水师，让其对杨家谎称此地对杨家不利。于是转让予子贤公，用以为他自己的坟地。按照风水上的要求，经金在外，坟后须填土一丈二尺。但因子贤公的五个儿子偷懒，填土不够，因此造成分房不均，于是第五房失传。
更有意思的是，客家宗族不仅为求风水而争斗不休，而且还有偷风水的事例。
事例三：汤南镇罗姓7世竹严请来名堪舆师选风水做5世祖坟。堪舆师找到马地，说这是渴马饮泉，好风水。竹严认为马尾戏珠风水好。主客意见不一发生争执。主客商量，晚上在两个风水地各放一盆花，至天亮时，开花者为吉地。不料天机泄露，这段对话被罗姓仆人黄姓听见。子时一过，黄姓预先跑到两地察看，发现渴马饮泉的花先开，就进行调包。次日，主宾双双到现场察看，发现马尾开花，马地未开花，堪舆师愤而离走。后黄姓向主人竹严提出，想要马地做祖坟。罗家认为黄仆一向忠诚老实，既然有此孝心，就把马地让给黄家。黄家做马地风水后，第二代出举人，第三代就做户部主事，人才辈出。
客家传统社会中诸如寻风水、争风水、斗风水、偷风水等等事例，并不是单纯的风水活动，除了为求所谓的吉穴宝地，荫庇子孙繁衍昌盛外，另一个更大的、潜藏的目的则是获取土地、水利等生存资源。古典经济学家认为，土地、劳力、资本是生产的三要素。在传统社会里，对于宗族、家庭乃至个人而言，劳力是生存的根本，土地则是生存的基础，有与否、多与少，其意义之重大自然不言而喻。因而可以想象的到，在风水掩护、笼罩下的争地、争水等活动对于客家传统宗族的生存与发展有着多么重要的作用。
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