发信人: jessie()
整理人: huseng(1999-11-17 20:44:59), 站内信件
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【 以下文字转载自 jessie 讨论区 】
【 原文由 jessie 所发表 】
从"石"的孤绝到"蝉鸣"的和谐
--洛夫前后期诗歌意象指归浅谈
台湾诗人洛夫被称为台湾现代诗的重镇，洛夫多方面的创作实绩，
特别是诗歌艺术手法的尝试，诗歌内蕴的不断转变，证明这个美誉是
实至名归的。洛夫以清新温婉的《灵河》在诗坛崭露头角；以晦涩沉
痛的《石室之死亡》引起众说纷纭；到了《魔歌》，洛夫的整个诗观
又发生了蜕变，从"超现实主义"转变为"回归传统，拥抱现代"。值得
一提的是，洛夫的两篇著名诗论《诗人之镜》、《我的诗观与诗法》，
是作为洛夫最重要的两部诗集《石室之死亡》与《魔歌》的"自序"出
现的，写作时间相隔十年，代表洛夫诗歌自觉意识的两个时代。本文
拟就两篇诗论为理论导向，从洛夫诗歌中多次出现的两个意象"石"与
"蝉鸣"出发，简析洛夫的诗观及诗歌实践的转变。
洛夫自言，《石室之死亡》是"整个生命的裸裎，其声发自被伤害
的内部，凄厉而昂扬"，当时他的信念与态度是，"揽镜自照，我们所
见到的不是现代人的影像，而是现代人残酷的命运，写诗即是对付这
残酷命运的一种报复手段。"于是，他的诗"也就成了在生与死，爱与
恨，获得与失落之间的犹疑不安中挤迫出来的一声孤绝的呐喊"①。在
《诗人之镜》中，洛夫张扬存在主义哲学和超现实主义创作手法，他
认为当时中国现代诗的发展，大致上可归纳为两个倾向：一为"涉世文
学"之发展，二为纯粹性之追求，"前者与存在主义思想有根本上的渊
源，后者则是超现实主义必然产生的归向"。洛夫认为反传统的积极意
义在于"创造精神之建立"，而"存在主义与超现实主义乃是构成现代文
学艺术真貌之两大基本因素，只是前者偏重于精神之启发，后者着重
技巧之创新"②，正是以存在主义的"虚无"，超现实主义的"以心眼去
透视"为归依，洛夫通过《石室之死亡》展开了现代主义诗歌创作实践。
"石"是《石室之死亡》中一个很重要的意象："我以目光扫过那座
石壁/上面即凿成两道血槽""假如真有一颗麦子在磐石中哭泣/而且又为
某一动作，或某一手势所捏碎/我便会有一次被人咀嚼的经验""首次出
现于此一哑然的石室/我是多么不信任这一片燃烧后的宁静"……"石，
是'初生之黑'，也是原始的死，以及宇宙--生命终古的禁锢"③。但正
如台湾诗人叶维廉里所说的："这种死的诱惑不是颓废、虚无或病态，
而是在文化虚位进入绝境的痛楚中的一种背面的欲求，亦即是带着死而
后生的准备而进入生之炼狱。"④在《石室之死亡》中，以禁锢者的僵
硬姿态出现的"石"，冷然地扫视一切，恒远存在，对生命漠不关心。而
诗人则以"凿成""血槽"、"哭泣"、"不信任"等富于能动性的心理动作，
代表生命对死亡（"石"）绝望的反叛。
"蝉鸣"，则以活生生的生命律动对抗着"死"。但这生命力的象征，
在《石室之死亡》中也不过是久远的虚无的回忆罢了，对死亡还是无能
为力："我的面容展开如一株树，树在火中成长/一切静止，唯眸子在眼
睑后面移动/移向许多人都怕谈及的方向/而我确是那株被锯断的苦梨/
在年轮上，你仍可听清楚风声、蝉声"。
"犹疑不安中挤迫出来的一声孤绝的呐喊"是《石室之死亡》本真的
缘起，令人意想不到的是，经过深切思考，十年后，洛夫转变了。在
《我的诗观与诗法》中，洛夫扩展了他在《诗人之镜》中仅仅作为西学
对比载体的禅学的"与物同一"思想："近年来我的诗观竟有了极大的改变，
最显著的一点，即认为作为一种探讨生命奥义的诗，其力量并非纯然源
于自我的内在，它该是出于多层次，多方向的结合……换言之，诗人不
但要走向内心，探入生命的底层，同时也须敞开心窗，使触觉探向外界
的现实，而求得主体与客体的融合。"⑤这种融合最直接的考虑便是通过
"与物同一"达到禅宗的和谐之美。诗人观念的转变，表现在诗歌上，首
先便是意象内蕴的转变。
在《魔歌》中，同样写及"石"与"蝉鸣"，小诗《金龙禅寺》就很突
出地表现出与《石室之死亡》中冷然的石，逝去的蝉声所不同的特质，
整首诗舒缓流转，充满山野的仙气：
晚钟
是游客下山的小路
羊齿植物
沿着白色的石阶
一路嚼了下去
如果此处降雪
而只见
一只惊起的灰蝉
把山中的灯火
一盏盏地
点燃
洛夫在散文《山灵呼唤》中写到这首诗的创作背景："金龙禅寺的灯
光一亮，所有的蝉声突然停止，我才从迷惘中醒来。这时我恍然大悟，
那万蝉奇鸣中最令人感到亲切的声音，不就是传说中的，而我一直渴望
听到的山灵的呼唤吗？"⑥这段话表明洛夫受到大自然的感染后，心灵是
如何的纯净澄明，在这首诗内，"蝉鸣"、"石阶"、诗人，都是天籁的一部
分，与自然融为一体了。
《魔歌》中其它诗歌里的"石"意象，也都具有一定积极意义："我迷
于神话中的那只手，被推上山顶而后滚下/被砸碎为最初的粉末"（《巨
石之变》），"激流中，诗句坚如卵石/真实的事物在形式中隐伏/你用雕
刀/说出万物的位置"（《诗人的墓志铭》），"峰顶上的那块石头/谁蹲
在上面并不要紧/问题是：/谁是那被雕着的/空白"（《清苦十三峰》）……
这些诗歌的内蕴，与《石室之死亡》中孤绝的存在显然很不一样。
在一滴水中我们可以看见整个太阳光的反射，洛夫诗歌从"石"的孤
绝走向"蝉鸣"的和谐，可以证明从《石室之死亡》到《魔歌》，洛夫经
历了由"超现实主义"向"回归传统，拥抱现代"的转变。
针儿，九九年十一月
①⑤洛夫《我的诗观与诗法》，选自《诗魔之歌》，花城出版社，1990年版
②洛夫《诗人之镜》，选自《诗魔之歌》，花城出版社，1990年版
③任洪渊《洛夫的诗与现代创世纪的悲剧》，选自《诗魔之歌》，花城
出版社，1990年版
④叶维廉《洛夫论》，转引自人大书报资料中心《中国现代、当代文学
研究》1995年第5期，刘红林《台湾现代派诗歌独特的文化内涵》
⑥洛夫《山灵呼唤》，选自《一朵午荷》，上海文艺出版社，1990年版
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