发信人: jessie()
整理人: (1999-09-12 18:07:54), 站内信件
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一
宋诗尚理，已成定论。宋严羽曾说：“本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴
而理在其中。”（《沧浪诗话》）严羽虽以严厉的口吻批评宋诗尚理的特点，认
为诗歌是抒情的艺术（“尚意兴”），但也不排除诗歌存理，只是他认为必须
“理在其中”，而不能形诸于外。清沈德潜说：“诗不能离理，然贵有理趣，不
贵下理语。”（《清诗别裁》）“议论须带情韵而行，勿近伧父面目耳。”
（《说诗晬语》）与枯燥无味的道学诗式“理语”不同，苏诗中的理和意象、情
感溶为一体，自然天成，从而使说理诗符合诗歌的本质特征，具有“理趣”的特
点。苏诗中的理趣主要表现在两方面：哲理和禅理。
苏诗中的精品，很多是哲理、意象、情感这三个要素的结合体。苏轼能把理
学思想中精致深刻的哲理融会贯通到生动形象，一咏三叹的意象之中。这类诗也
许表面上是纯写景、纯咏事。纯赋物，不涉任何理语，更没有生涩的理障，但通
过所描写的对象能把人带入理性世界，领略他的深奥，咀嚼他的哲理，有所思，
有所悟。“寓物说理而不腐”（《宋诗精华录》），是对苏诗哲理的最好评价。
下文将从几个方面论证苏轼诗的寓哲理于意象，以意象象征哲理：
首先是借助自然景物的意象表现哲理。
例如《六月二十七日望湖楼醉书五绝.其一》：
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
全诗似乎只是客观地描写雨前、雨中、雨后的景象。但为什么诗人要描写来
势凶猛、不可一世的“黑云”“白雨”与雨后平静的水面呢？只要我们联系一下
诗人的生活便知道了：此诗作于熙宁五年，诗人任杭州通判任上，正是变法的风
雷震撼着夜空之时。但诗人相信，无论政治的暴风雨或仕途的坎坷，都必然是暂
时的，必然回到澄清平静上来。
又如《中秋月》：
暮云收尽溢清寒，银汉无声轻转盘。
此生此夜不长好，明月时年何处看？
时光的运转是无可阻挡的，浩瀚的银汉成为时光的化身，它推来美好的瞬间，
却又无情地推转离去。诗人感到淡淡的惆怅，却又无力改变时光的流逝。虽然这
只是短短四句，但读者却能在其中领略到诗人隽永的哲理思辩。
其次是借咏物蕴含哲理，在提炼“物”之内质的基础上引发出针对性很强的
哲理。
如《鹤叹》：
园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。
鹤有难色侧睨予：“岂欲臆对如鵩乎？
我生如寄良畸孤，三尺长胫阁瘦躯，
俯啄少许便有余，何至以身为子娱？”
驱之上堂立斯须，投以饼饵视若无。
嘎然长鸣乃下趋，难进易退我不如！
此诗借助鹤这个高洁孤傲的形象加以生发，作为收束。“何至以身为子娱”，
“难过易退我不如”，将人要有独立不迁的人格与桀傲不驯的气节点出来，使这
个老生常谈的命题焕然一新。
此外，《次韵子由书李伯时所藏韩干马》中“势与落日争分驰”“奋迅不受
人间羁”“意在万里谁知之”的“马”，《儋耳山》中“尽是补天余”的“道傍
石”，《和孔密州五绝 . 东栏梨花》中“人生看得几清明”的“梨花”， 《寓
居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》中“只有名花幽独苦”
的“海棠”，无不以物象征了某种哲理，并与诗人的人生慨叹交融，形成形象感
人而又耐人深思的理趣。
再次，在叙事中融入哲理。诗人在对一个事件的某个片断或起因、发展、结
果的完整的叙述中，融入作者的人生经验、看法感触，似有意似无意的哲理韵味
使读者得益匪浅。
如《唐道人言：天目山上俯视雷雨，每大雷雨，但闻云中如闻婴儿声，殊不
闻雷震也》：
已外浮云更外声，区区雷电若为神？
山头只作婴儿看，无限人间失箸人。
“失箸”典出于《三国志》。曹操宴请刘备，席间，曹操对刘备说：“现在
天下英雄，只有你我两人。”刘备以为曹操看出他的志向，大惊失色，掉落手中
筷子，恰好此时雷声大作，刘备借口怕雷掩饰住真情。这里比喻胆小的人。一个
把雷声当作婴儿声的比喻触动了作者的思绪，使他即景赋诗，阐发了置身度外才
能蔑视一切的道理。
又如《六月二十日夜渡海》：
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
诗人借叙述元符三年渡琼州海峡北归之事，引发出诗人视谪居为“奇绝”游
历的气概，表现诗人九死不悔的倔傲之心，阐发只要坚持真理，政敌的诬陷就会
如蔽月的浮云，终会消散的道理。
其四，将日常生活融入哲理。诗人通过刻划自我形象与描绘某些生活小事面
貌的方法，把这些平常小事升华为某一哲理。
如《东坡》：
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
莫嫌荤确坡头路，自爱铿然曳杖声。
作者以清丽笔触，写对雨后月下荒坡的赏爱，展示作者不避坎坷的洒脱胸襟，
包含了独立危行、超脱旷达的人生态度。
又如《纵笔》：
白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。
报道先生春睡美，道人轻打五更钟。
塑造鲜明的自我形象，并使之成为深含哲理的意象，这是苏轼日常生活哲理
诗的表现手法之一。这首诗中，诗人以白描手法，写意笔触，寥寥几笔勾画出一
位饱经风霜、老病缠身然而又安闲自适、淡然处之的自我形象。
这类诗还有稍晚的《纵笔三首》：“小儿娱喜朱颜在，一笑哪知是酒红！”
“溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。”《被酒独行，遍至子云、威、先觉四黎
之舍三首》：“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。”这几首自我形象刻画的小
诗，情韵盎然，含蕴无穷，令读者不禁为诗人的广阔胸怀、高尚节操而叹服。
除刻划自我形象之外，苏轼的日常生活哲理诗还包括把所见所感的生活小事
升华为某种人生哲理。如诗人在慈湖夹遇水灾，作《慈湖夹阻风》云“人生何处
不巉岩！”又如《白鹤山新居，凿井四十尺，遇磐石。石尽，乃得泉》由凿井之
难而引发出“我生类如此，何适不艰难”的感慨。
哲理与禅理在某一方面是相通的，苏轼既出身于儒学世家，又从年青起就深
受佛老思想的影响，自然而然就将儒学的入世、佛家的空灵、老庄的清淡融合在
一起，从《题西林壁》中的名句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，以及
《正月二十日与潘、郭两生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》
中的“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”看来，禅理已成为苏轼对生活、艺术
的一种理解和玩味。难怪后人称他为“五祖戒禅师之后身”，而他也自称“暂借
好诗消永夜，每到佳处辄参禅”，“故应文字不离禅”了。
苏轼的禅诗，有的是通过写景表现的。如《百步洪》先写“长洪斗落生跳波”
的种种景象，然后笔钎锋一转写道：“我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷
争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边岩
石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造化虽驶如吾何。”“新罗”句从
《景德传灯录》“新罗在国外，一念已逾”中化出。“铜驼”句，晋人索靖预感
天下将大乱，对着洛阳宫门前的铜驼说：“再见你的时候，你一定被埋在荆棘丛
中！”苏轼反用其意，认为“荆棘铜驼”的巨变并不足道，天下至变就是不变。
“但应此心无所住”则来自《金钢经》“应无所住而生其心”，其意是要人们忘
却世间的善恶得失。这几句诗借用佛老的时空观，认为比之人生的短暂迅捷，百
步洪中的湍流急舟显得从容安闲。此诗禅意的高妙正如《宋诗精华录》所指出的：
“坡公喜以禅语从达，数见无味，此就眼前篙眼指点出，真非钝根人所及矣。”
还有一首著名的《琴诗》则是直接将议论化入禅理的：
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
苏轼认为此诗是“偈”。《楞严经》说：“譬如琴瑟、箜篌，虽有妙音，若
无妙指，终不能发。”诗人借这首诗浅显生动的形象，说明要取得事情的成功，
必须靠主客观条件的统一结合，两者缺一不可。
从以上对苏诗中的哲理与禅理的分析中，我们可以知道，苏轼诗歌在主题方
面的“深”是成功的。
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