发信人: junleio(junleio)
整理人: ulrikeyan(2004-08-03 19:11:40), 站内信件
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苯教自西元785年，遭到第二次迫害直至西元1017年，辛钦露格发现苯教经卷，开始了所谓的苯教后弘期，从此，苯教即以一种完全有组织的宗教形式出现了。在形式上仿照宁玛巴教理和仪式，把自己整个教义亦划为九乘，又从宁玛巴中窃取一些思想来滋补自己。创造经文集（《甘珠尔》，《丹珠尔》），有了内容齐全，并富有思辨哲学的教义。这是个很大的发展。
朗达玛灭佛是佛教的黑暗时期，许多佛教徒的遭遇与苯教在墀松德赞时的遭遇一样。此时，佛教的势力濒于消亡，仅限于边远地区的民间流传，而苯教的基地也在民间。这在客观上给苯教带来很多方便，他们可以有恃无恐地大量抄袭佛教经典，以弥补自己教义理论上的不足，据载他们把佛教的《广品般若》改为《康勤》，《二万五千颂》改译为《康穹》，《瑜伽师地抉择分》改为《苯经》，另立各种不同名目的诠释。例如，佛法中所说的正觉，苯教称之为辛日阿。法身名为苯固（苯身），般若佛母改名为萨智艾桑，报身为■桑（普贤），菩提萨埵名为雍仲萨，上师名为苯色，空性名为阿其尼，十地名为智灵胁吉（无垢晶地）。诚如佛家作者所说︰‘苯教僧侣把佛教经典改头换面，稍作修改就当作自己的经典了。’
苯教对佛教采取一种和解态度，承认苯教与佛教的教义是相同的，承认释迦牟尼是苯祖顿巴先饶的化身，传授达摩，并且默认佛教的基本理论，诸如无常的观念、四大皆空的教义。
‘香巴拉’是佛教时轮金刚乘中的一净土名，即佛陀讲授时轮金刚的地方。由贵种王朝世领其地，该地状如八瓣莲花，跟苯教所描绘的俄毛隆仁一模一样。苯教传说中的俄毛隆仁占据世界三分之一，也被描绘成一个八瓣莲花形。
佛教中‘■’原是古代的一种符号，咒护或宗教标志，被认为是太阳或火的象征，梵文意为胸部的吉祥标志，是释迦牟尼三十二相之一。苯教亦模仿这个符号，但是，他们向相反方向旋写，遂成‘卍’样，标志着永生、恒固。因此，苯教徒朝拜圣物时也是按逆时针方向转行，与佛教完全相反。
藏传佛教中有一个包罗万象，比所有其他祈祷语更为流行的‘六字真言’，即神咒‘嗡吗呢叭咪吽’。法籍日人藏学家今枝由朗在《敦煌藏文写本六字真言简析》的论文中认为，六字真言‘嗡吗呢叭咪吽’这一咒语是最古老的《大乘庄严法王经》中所阐述的，而《大乘庄严法王经》最晚在六、七世纪间就有了梵文版本。著名的苯教咒语‘嗡吗吱■■萨莱哆’代替了佛教中的‘嗡吗呢叭咪吽’，也许就是这样一种创造。象雄语在苯教中的地位，正如梵语在佛教中一样具有权威性和真实性。
总之，佛苯是在相互对立中，彼此相互影响，并吸收对方的有利成分的。佛教为了在西藏站得住脚，竭力收纳苯教的神祇为自己的护法神，借用了很多苯教仪式来改变自己的面貌，使自己西藏化，并取得民间的承认。而渊源于阿里象雄的苯教经典又不断地从佛教中得到补充。这样，除了拥有专用名词和术语外，佛苯之间已没有明显区别了，界线亦愈加模糊。而后期苯教也建立了一些寺院，供僧侣居住和修习自己的教义。
西藏古代文征主线，是以传播苯教思想的象雄文明和传播佛教基本教义的思想而合成的。这两大文明在以后的发展史上相互渗透、影响，并趋于一致，糅合发展成为丰富多彩的宗教文化，成为广大藏族人民宝贵的精神财富。了解苯教和佛教在西藏的发生、发展和相互影响、相互渗透过程，将大大有助于我们多方面了解藏族灿烂悠久的文化史。特别是对于研究藏族古代文化、哲学、历史、民俗、伦理等课题，无疑是一个极好的补充。
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