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整理人: ulrikeyan(2004-08-03 19:11:40), 站内信件
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(四)
提婆达多向佛‘索众’没有达成目的；他在三大力量的诱惑与鼓舞下，更向破僧的逆行前进。三大力量是︰王家尊敬，释种拥戴，苦行风尚。
(1)王家尊敬︰起初，提婆达多得到王子阿阇世的尊敬供养。后来，父王频婆娑罗的政权，渐落入阿阇世手中，终于篡夺王位，父王也就被囚禁而死。那时，提婆达多受摩竭陀国阿阇世王的尊敬供养，当然也受到王家、民众、部分出家众的尊敬。在佛教中的优越地位，是可以想见的！但这只能造成他的有利情势，诱发他统摄佛教的野心，而不能以政治权力来干预宗教，取得统摄僧伽的资格。古代宗教的成立与发展，是凭借自身的感召、大众的信仰，而不是取决于政治的支持。所以王家的尊敬，不可以政治权力来解说。事实上，阿阇世王也没有以政治权力来干预宗教，造成提婆达多统摄僧众的地位。
经律一致记戴︰提婆达多的破僧，是受了利养恭敬的损害。如佛在拘舍弥时，最初发觉提婆达多的用心，就告诉比丘们︰‘芭蕉、竹芦，以实而死；駏驉怀妊，亦丧其身；今调达贪求利养，亦复如是。’（《五分律》卷三）‘利养恭敬’，或说‘名闻利养’、‘名利’，是引发提婆达多破僧的因素。说到贪求名利的过失，约可分三类︰(1)出家后，一切为了名利，那是‘形服沙门’。这种人的罪行昭彰，是不可能造成破僧罪的。(2)有些出家人，多闻持戒，精进修行，不失为清净比丘。但德望一高，利养不求而自来。名利一来，逐渐腐蚀了精进的道
念，有的变得生活靡烂，甚至堕落不堪。对这类比丘，佛每以‘利养疮深’来警策。提婆达多与上二类不同，是属于另一类的。他受到利养恭敬，受到赞叹，不免得意忘形，不再认识自己，而自视越来越高。于是，更精严、更刻苦的修行，更能将自己所得的施散给同学，而追求更大的尊敬。根源于我见的主宰意识（慢，权力欲），越来越强，觉得自己最伟大，僧众的统摄非自己不可。这是领袖欲，是从王家尊敬──利养恭敬所引发的。
(2)释种拥戴︰释种，指释迦族出家的比丘、比丘尼众。释尊出身于释迦王族；从佛出家的弟子，不问他的种族如何，一律平等。为了与其他外道出家不同，称为‘释沙门’，所以说︰‘四姓出家，同称为释。’释尊摄化的出家弟子，确是不分种族阶级，一律平等的。但出身于释迦族的比丘、比丘尼，与佛同族，多少有些优越感。对于僧伽的统摄，在释尊晚年，或预想到涅槃以后，极可能认为，应由释族比丘来统摄，来继承释尊摄化四众的事业。从世间来说，这些也是人情之常，但与佛法却并不相合。从经律看来，拥戴提婆达多的，恰好就是释族的
出家众。这一问题，似乎还少有人说到，所以要多多引述来证成这一论题。
提婆达多有四伴党，也就是提婆达多集团中的核心人物，名三闻达多、鶱荼达婆、拘婆（迦）离、迦留罗提舍。（人名译音，经律中每译得多少不同；这是依《四分律》说的）。其中三闻达多与拘迦离，是这一系的杰出人士。据《根有律破僧事》卷九说︰四人都是‘释种出家’。《众许摩诃帝经》卷十三说到释种出家，有名‘海授’的，即三闻达多的义译。又如迦留罗提舍，《根有部苾刍尼律》卷五义译为‘根本’；吐罗难陀尼说他‘是释迦种’。这可见提婆达多系的主要人物，都是释种了。此外，律中有名的六群比丘，是难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐那、阿湿鞞、不那婆娑。《僧祇律》卷二十六说︰‘六群比丘共破僧。’而《五分律》卷二十五所说的调达眷属，也列有额鞞（即阿湿鞞）、分那婆薮（即不那婆娑）在内。比丘犯戒，释尊因而制定学处（戒）；在律师们说起来，几乎都是这六位初犯的。这姑且不作深论，要说的是︰助提婆达多破僧的六群比丘，不是释种，就与释种有密切关系。如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷四说︰‘五人是释种子王族︰难途、跋难途、马宿、满宿、阐那。一人是婆罗门种，迦留陀夷。’其中，难陀释子、跋难陀释子，是弟兄；在律中是被说为贪求无厌的比丘。阿湿鞞与不那婆娑（义译为马宿、满宿）︰‘事事皆能，亦巧说法论义，亦善阿毗昙。’（《萨婆多毗尼毗婆沙》卷四）在律中，是‘行恶行，污他家
’（依中国佛教说，是富有人情味）的比丘。阐那（或译车匿）是释尊王子时代的侍从，有部说他是释种，但从《僧祇律》（卷七及卷二十四）看来，是释族的奴仆。在律中，是一位‘恶口’比丘。迦留陀夷是‘净饭王师婆罗门子’（《十诵律》卷十七），是释尊王子时代的侍友（《佛本行集经》卷十六）；在律中，是被说为淫欲深重的比丘。这六位释族或与释尊有关系的比丘，都曾是提婆达多的拥护者。再说到比丘尼︰佛世的比丘尼，以释迦族，及释迦近族──拘梨、摩罗、梨车族女为多（《僧只律》卷三十九、《四分律》卷四十八）。女众更重
视亲族及乡土的情谊，当然是提婆达多的拥护者了。被律师们看作犯戒，不护威仪的恶比丘尼，《四分律》与《僧祇律》作‘六群比丘尼’；《根本一切有部律》作‘十二众苾刍尼’；而《十诵律》索性称之为‘助调达比丘尼’。例如提婆达多伴党迦留罗提舍，‘是释迦种’。他有姐妹七人，都出家为比丘尼，偷罗难陀就是其中的一人（《十诵律》卷四十一、卷四十七）。偷尼自称︰‘我生释种，族姓高贵’（《根有部苾刍尼律》卷十九）；他是十二众比丘尼的首领（《根有律杂事》卷三十二）。偷罗难陀尼曾赞叹‘提婆达多、三闻陀罗达、鶱驮罗达婆、瞿婆离、迦留罗提舍’为‘龙（象）中之龙’；说‘舍利弗、目犍连、大迦叶’为‘小小比丘’；律说‘偷罗难陀尼为提婆达部党比丘尼’（《四分律》卷十三、《十诵律》卷十二）。总之，释种的比丘、比丘尼，多数拥护提婆达多，极为明显。
再举二事来说明︰(1)六群比丘的‘恶口’阐那，到底是怎样的呢？他说︰‘大德！汝等不应教我，我应教汝。何以故？圣师法王，是我之主；法出于我，无豫大德。譬如大风吹诸草秽，并聚一处。诸大德等种种姓、种种家、种种国出家，亦复如是；云何而欲教诫于我？’（《五分律》卷三）《善见律》卷三译为︰‘佛是我家佛，法是我家法，是故我应教诸长老，长老不应反教我。’他不能接受比丘们的教诫，显然是由于‘贡高’；由于自己是释种，曾事奉释迦太子而起的优越感。他的理由是说︰佛出于释迦族，法是释迦佛说的，所以应由我们释
种比丘来摄化教导你们（僧众）。这种想法，不正是释种比丘、比丘尼，拥戴提婆达多来向佛‘索众’的意趣吗？(2)六群中的迦留陀夷，虽在律师们看来，极不如法，但应该是非常杰出的比丘。他出家不久，就证阿罗汉果（《善见律》卷十七）；是波斯匿王夫人末利的门师（近于中国的归依师）（《四分律》卷十八、《十诵律》卷十八、《僧祇律》卷二十）；曾教化舍卫城近千家的夫妇证果（《十诵律》卷十七）；赞佛的〈龙相应颂〉（《中含》卷二十九之一一八），为《发智论》、《杂犍度》所引用（‘那伽常在定’，就是出于此颂）。某次，迦留陀夷对于舍利弗所说的︰三学成就，‘若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天，于彼出入想知灭定’（《中含》卷五之二十二），曾一而再，再而三的否定他的见解，从僧中论诤到佛前。这是思想上的不合；末了由释尊呵责迦留陀夷，才停止辩论。那一次，释尊也同时呵责阿难︰‘上尊名德长老比丘为他所诘，汝何以故纵而不检！汝愚痴人！无有慈心，舍背上尊名德长老！’在律中，比丘们辩论诘责，阿难从来也没有，不曾使用判决胜负，中止辩论的权力。释尊为什么要呵责呢？不免有‘是他所作而我得责’的感概了！其实，是释尊见到他在释族比丘系，十方比丘系的争辩中，他‘舍背上尊名德长老’舍利弗，而采取了中立观望的态度。说到阿难，与舍利弗、目犍连本来非常友善。他的慈心重，温和谦顺，虽有学不厌、教不倦的特德，但没有目犍连、提婆达多、大迦叶那样的强毅果决。他作佛的侍者，忠于职务，没有私心。在释族比丘与十方比丘的对立中，提婆达多向佛索众，进而破僧的过程中，阿难始终是以佛的意见为意见。只有在迦留陀夷与舍利弗的辩诘中，采取了中立立场，也仅此一次受到了释尊的呵责。
释迦比丘与十方比丘，早就有些不协调。作为十方比丘上首的舍利弗与目犍连，从经律看来，受到了一次又一次的诽毁、责难。等到提婆达多的德望高起来，向佛‘索众’（引起破僧），三闻达多等四伴党，是绝对支持的。六群比丘、六群比丘尼，是附和的。其他的释族出家者，也多少有些同情吧！
(3)苦行风尚︰印度恒河流域的苦行精神，特别发达。与释尊同时而多少早一些的尼犍亲子，出于毗舍离王族，立耆那教，特重苦行。一直到现在，印度还有不少的耆那教徒。释尊出家修学时，也曾苦行了六年。在当时，苦行主义确是非常风行的，如《五分律》卷二十五说︰‘此摩竭、鸯伽二国人，皆信乐苦行。’破（法轮）僧，是从佛教中分出一部分比丘而自成僧伽，自立新宗教，这不但要僧中有人附和，更要适合时代趋势（契机），而得信众的归依。时代是苦行主义风行，而提婆达多正是一位头陀苦行者。他向释尊索众而不得，内有释种出家
的拥戴，外应时代苦行的风尚，这才索性标揭苦行教条，起来破僧。
提婆达多所标榜的，主要是‘五法’，广律中都有说到，《四分律》叙述得最明白。提婆达多以为︰‘如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法，亦是头陀胜法，少欲知足乐出离者︰尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐、尽形寿不食鱼及肉。’（《四分律》卷五）这是与头陀行相近的；头陀行值得称赞，这五法可说更精严些。于佛法缺少正见的，会迷迷糊糊的跟着走，还自以为了不起呢！但所说的五法，各律传说也略有不同，惟《毗尼母经》卷四与《四分律》一致。兹列表如下︰
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│《四分律》│《十诵律》│《铜鍱律》│《五分律》 │
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│常乞食 │受乞食 │常乞食 │常乞食 │
├─────┼─────┼─────┼──────────┤
│粪扫衣 │受纳衣 │粪扫衣 │ │
├─────┼─────┼─────┼──────────┤
│常露坐 │受露坐 │树下坐 │八月露坐，四月住草庵│
├─────┼─────┼─────┼──────────┤
│不食酥盐 │ │ │不食酥乳、不食盐 │
├─────┼─────┼─────┼──────────┤
│不食鱼肉 │断鱼肉 │不食鱼肉 │不食鱼肉 │
├─────┼─────┼─────┼──────────┤
│ │受一食 │ │ │
├─────┼─────┼─────┼──────────┤
│ │ │常住阿兰若│ │
└─────┴─────┴─────┴──────────┘
此外，还有《根有律》的《破僧事》，前后三说──卷十、卷十一（《律摄》同此说）、卷二十，多不尽相同。综合的看来，衣服方面，主张尽形寿粪扫衣，不受施主施衣。住处方面，主张尽形寿住阿兰若、露地坐、树下坐、不受住房屋。饮食方面，主张尽形寿乞食、不受请食。特别主张不食酥、盐、鱼、肉等。这些，与头陀行相近，也与受比丘戒时所受的四依法相近。四依法是︰尽形寿依粪扫衣住、依乞食住、依树下住、依陈弃药住。那末提婆达多的五法，为什么成为反佛法的标帜呢！
(五)
提婆达多标榜‘五法’，造成了破僧的恶行。五法与佛法的不同何在？有些律师，也有点邪正不分，如《毗尼母经》卷四说‘提婆达多五法，不违佛说，但欲依此法坏佛法也。’这是不对的！如五法不违佛法，那唱道五法怎么会坏佛法呢？要知提婆达多的五法与佛法，完全不同，试以两点来说明︰
(1)提婆达多的五法，是绝对的苦行主义，尽形寿奉行而毫无变通。自以为‘出家求道，宜应精进。瞿昙沙门亦有此五法，但不尽形寿；我今尽形寿受持此法。’（《善见律》卷十三）释尊是中道主义︰鹿野苑最初说法，即揭示了不苦不乐的中道行。这不是偏激的一边，而是有通变性、宽容性、多方适应性的。如佛说四依（四圣种），是出家者立下决心，作最艰苦的准备。出家依信众而生活，不一定能四事具足；如遇到生活艰苦的时候，那是意料中事，能忍受艰苦，身心安定而不失道念（否则就退心了）。实际上，出家受四依法，并不是一
定非苦不可。所以不一定乞食，也可以受请；不一定粪扫衣，也可以受施衣；不一定树下坐，也可以住房舍重阁；不一定陈弃药，也可以食酥等。又如十二头陀行，佛也曾赞叹。那因为有些苦行根性，爱好这些苦行。其实修解脱行的，不一定要修头陀行。如修八正道，头陀行者可以解脱；人间比丘也可以解脱；在家弟子享受丰富，也可以解脱。以释尊自身来说，没有修头陀行，有时受百味饮食，价值百千两金的金缕衣，高楼重阁，百千人共住，岂不也还是少欲知足，乐独住吗？众生根性不等，如一定受五法，或持十二头陀行，那只能适应少数人，而反障碍了多数人出家修学。所以释尊不同意提婆达多的五法，如《善见律》卷十三说︰‘若许调达五法者，多有善男子出家，若受持此法，则于道有（障碍）难。’又如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷三说︰‘此五法，佛常自赞叹。（中略）所以赞叹者，云四圣种能得八圣道，成四沙门果。今调达倒说云︰八圣道趋向泥洹，反更迟难。修行五法以求解脱，其道甚速；是故说为非法。’这是说，佛制四圣种（四依），只是为了比丘依信众而生活，得来不易，所以不可不得少为足，随缘修行，修八圣道而证圣果。而调达却重于苦行，以为八圣道不够精进；修精苦的五法，才容易得道。这是落入苦行主义，所以是‘非法’。苦行主义是︰学道非尽形寿修苦行不可；修苦行才容易解脱。这种偏激的苦行主义，与佛的中道主义不合，所以提婆达多以五法为教，造成了破僧的局面。
(2)释尊的中道行，我曾解说为‘以智化情’。换言之，中道的佛法，不重于事相的物欲的压制，而重于离烦恼，显发心清净性，解脱自在。而提婆达多的五法，却是重于物欲的压制。越着重这方面，就越流于苦行。上面曾说到，提婆达多说法的要点是︰‘心法修心法，是比丘能自记说︰我已离欲，解脱五欲功德。’（《杂含》卷十八之四九九）可见提婆达多的修心决要，是压制物欲。不受五欲（微妙的色声香味触）功德，专精苦行，养成厌恶五欲，不再爱好五欲的习性。称之为离欲，解脱，以为是真解脱了。这样的修心法，浅些的是戒行，深些的是定行（定是离欲的，喻为‘如石压草’）。不知道烦恼丝毫未动，只是暂时潜伏而已。一遇因缘，贪嗔痴全部发动，定也退了，神通也失了，戒也会犯了。所以佛说︰惟有‘智慧成就者，此是第一之义’。提婆达多重于精苦的戒行、定行，重在外在物欲的克制，而不修内心智证的净化，所以舍利弗批评他︰‘何不说法言︰比丘心法善修心、离欲心、离嗔恚心、离愚痴心’而得心解脱呢！
这样，佛说的中道行，是宽容而多样性的，不是偏激的两边。修心方面，是以智证法性而销融情欲，而不是专在物欲的压制上做工夫。而提婆达多的五法，偏于苦行；修心偏于压制物欲。在一般看来，也许觉得他精苦卓越，比释尊的正法更高妙呢！提婆达多不也自以为︰‘瞿昙沙门亦有此五法，但不尽形寿，我今尽形寿受持此法’；自以为‘头陀胜法’吗？提婆达多标榜这五法，以为胜于释尊的中道，这当然会因此而破僧了！
提婆达多以五法为教而破僧，经过如下︰(1)提婆达多等议决，再向释尊提出希望释尊能采取五法，制为比丘必学的戒法。释尊当然否定了，认为︰常乞食是好的，但也不妨受请食；……不食鱼肉是可以的，但也不妨食三净肉（《善见律》卷十三）。提婆达多这一着，是相当厉害的︰因为如释尊采用而制为必学的戒法，那是提婆达多的苦行主义胜利了。他在僧伽中，也自然提高到领导地位。如释尊不采用，那就可以标榜苦行，自以为精进。‘瞿昙（释尊）不尽形寿持，我能尽形寿持’，超佛一等。(2)提婆达多与他的伴党，不断宣传五法，以
为这才能迅速而容易解脱。(3)恰好逢到那年饥馑，比丘们在安居期中的生活，相当艰苦。提婆达多获得王家的护持，所以随从他的部分比丘，生活过得比较好。这是个有利的时机，提婆达多就在大众中，提出五法来进行表决（‘行筹’）。结果，有五百位初学比丘，赞同他的意见。这样他就率领这一群比丘，到伽耶山住下，而在同一界内自行布萨说戒（《十诵律》卷四十六、《鼻奈耶》卷五等）。对佛说的经教、比丘僧的制度服装，也多少修改（《十诵律》卷三十六、《萨婆多律摄》卷四等），成立新的僧伽，就这样达成了破僧的目的。
(六)
再说破僧的结果及其影响。提婆达多真的破僧了，作新佛，立新教了，但并不如预期的理想。因为在释尊授意，经舍利弗等采取对策后，提婆达多就完全失败。(1)提婆达多既宣扬五法是道，佛就命僧伽推举舍利弗（或说阿难），到王舍城，向信众们宣告︰‘若受调达五法者，彼为不见佛法僧。’（《五分律》卷三、《十诵律》等大同）这是说，提婆达多的五法，与佛法不合，要佛教信众，不受他的诱惑，而削弱他的力量。(2)在出家众中，对于提婆达多及其伴党，先由与他们亲密友善的去劝说；再由多数比丘去劝告；再由全体僧众来一劝再劝︰‘汝莫为破和合僧勤方便，当与僧和合。’（《五分律》卷三等）这样的极尽人事，展开一致的反分裂运动。对提婆达多来说，仁至义尽；对僧众来说，也从一致行动中加深了团结。(3)众律一致记载︰提婆达多率领五百比丘，实行破僧，舍利弗与目犍连立刻采取对策，也到提婆达多那边去。提婆达多正在欢喜，以为舍利弗等也来附从他，而不知舍利弗暗暗的向五百比丘劝告说服，目犍连以神通感召，马上又把五百比丘，带回释尊这边来。这么一来，提婆达多的破僧，仅剩他自己与伴党四人了。这可能不止仅剩五人，但多数比丘确乎都在释尊这一边。提婆达多破僧，没有能成立强大的新宗教，不如预期的理想；而阿阇世王的信敬也淡薄了。提婆达多的新教梦，一旦破灭，晚年挫折，不久也就死了！
提婆达多破僧的失败，原是必然的。只是提婆达多醉心于权威，妄自夸大，不自量力吧了！如王家尊敬，仅能造成有利情势，但并不能以政权干预来统摄僧伽，创立新教。释种比丘的拥戴，可能支持他索众，却不能支持他破僧。从索众而发展到破僧，已变质为叛弃佛教，与释尊为敌。传说有推石压佛、纵象害佛的故事，敌害释尊，释种比丘怎能支持他呢？而且，释种六群比丘、比丘尼，多数根性是近于‘乐行’的；佛弟难陀、侍者阿难，也还是一样。那末提婆达多的标榜苦行，也就等于取消了支持自己的力量。苦行，诚然是时代风尚。但比丘的头陀苦行者，如大迦叶、优波斯那等集团，都是十方比丘。对于释种中心运动，早就不表同情，焉能因标榜苦行而就改变他们的立场！何况这些苦行头陀，从佛已三四十年，提婆达多又凭什么，使他们追随自己，执弟子礼呢！所以，轰轰烈烈的破僧运动，一经舍利弗、目犍连，传达释尊意旨，展开反分裂运动，提婆达多就立刻失败下来。
破僧的结果是失败了，但对佛教的影响，是广泛的、深远的。在社会信众方面，引起不良反应。当舍利弗传达释尊的意旨，到王舍城宣告提婆达多的非法时，引起了社会的疑难与讥嫌。如说︰‘时彼众会皆悉唱言︰沙门释子更相憎嫉，见调达得供养，便作是语。’（《五分律》卷三十，参《十诵律》卷三十六、《四分律》卷四）提婆达多素为朝野所景仰，突然而来的评斥，是会使人惊疑的。有人以为︰‘是上人调达，身口可作恶耶？’（《十诵律》卷三十六）就是比丘，有些也会不信的（《增一含》卷十一之十、卷四十三之四）。从传记看来，阿阇世王于释尊缺乏信心，所以破僧事一告段落，释尊就回舍卫城。后因王舍城多疫，阇王才心悔，礼请释尊还王舍（《根有律药事》卷五）。经耆婆的引导，阿阇世王又归依释尊（《长部》二、《长含》卷二十七）。不久，释尊就东去毗舍离，作涅槃前的最后游行。这可见释尊晚年，王舍城的法化，是不免受到影响的。在出家众方面，影响更大。提婆达多是释种，伴党也是释种；提婆达多失败了，释种比丘不免受到十方比丘的嫉忌诽毁。六群比丘被看作毁犯的象征，众恶归之。甚至释族而新求出家，也不免受到留难，或者拒绝。释族比丘与十方比丘间的不和谐，为后来佛教分化的一大因素。余波荡漾，一直延续到七百结集的时代。
(七)
有些是可以不必说的，但不妨附带的叙述一下，以说明广律，有些是律师们的口头传说，治律者应有所抉择。提婆达多破僧，罪大恶极，这是不消说的；但有些也不免是造口业。如提婆达多修定而发神通，因神通而化阿阇世王子，这才受到利养恭敬，引起索众破僧。依《铜鍱律》、《四分律》卷四、《五分律》卷三，修定发通，是从释尊学习的。有些人觉得︰如不教他发神通，那不是不会破僧吗？释尊怎么会教他？为了说明与释尊无关，有的说︰释尊不教他，五百大罗汉也不教他，阿难以亲属爱而教了他（《十诵律》卷三十六）。有的说︰是从阿难的和尚──十力迦叶学习的（《根有部苾刍律》卷十四、《根有律破僧事》卷十三）。照这种想法，如不让提婆达多出家，不是更好吗？因此有的说︰释尊不许他出家；后来他自剃须发（‘贼住’），从破戒比丘修罗陀学习的（《增一含》卷四十九之九）。传说不同，只是为了满足那种浅薄的想法。其实，从佛学习而得定发通，有甚么过失呢！
提婆达多破僧，就是想作新佛；作新佛，就非处处模仿释尊不可，故事就这样的多起来。释尊体格极强，所以耆婆为释尊治病，用酥一斤。提婆达多有病，也就非服酥一斤不可。可是体力差，消化不了，病苦反而增加了。释尊可怜他，以神力治了他的病，提婆达多反而说︰释尊有这样高明的医术，可以依此为生（邪命）。这故事已有点不近情了！还有，释尊有三十二相，身作金色。提婆达多为了身作金色，以沸油洒身，然后涂上金箔，痛苦不堪（《根有律破僧事》卷十八）。释尊脚下有千辐轮相，提婆达多就叫铁匠来，用热铁烙足以造成千辐轮相（《根有律破僧事》卷十八）。这二则故事，我觉得不一定刻画出提婆达多的愚痴，只表示了故事编造者的过于幼稚！
这还不过幼稚可笑而已，还有荒谬的呢！提婆达多破僧失败，又想回故国作王。他求见耶输陀罗，想与他结婚，以便登上王位。耶输陀罗与他握手；耶输陀罗力大，使提婆达多的五指出血。提婆达多还不死心，又去见‘舍迦’（即释迦）种，要求让他作王。大家要他取得耶输陀罗的同意，结婚，才公推他作王。他再进宫去见耶输陀罗，耶输陀罗执住他的双手，十指流血，狼狈而逃（《根有律破僧事》卷十）。前年日本摄制释迦传影片，有提婆达多入宫，强占耶输陀罗事，引起了佛教界的公愤，其实这是根据古代律师的荒谬捏造而改编的。考释尊八十岁入涅槃，为阿阇世王八年。提婆达多的索众、破僧，在阿阇世王登位前后。所以这是释尊晚年，约在释尊七十到七十五岁间的事。提婆达多与释尊的年龄相近，也是七十高龄的耆年了！耶输陀罗，比释尊小不了几岁；那时已出家近二十年了。故事的编造者，毫无时间观念，只顾说来好听。这到底是丑诋提婆达多呢？还是诬辱耶输陀罗呢？
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教外说教，唯无方可生有，唯外才能及内。
道里求道，唯自然是非虚，唯解脱知人世。 |
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