发信人: junleio(junleio)
整理人: ulrikeyan(2004-08-01 20:56:41), 站内信件
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(一)
释尊晚年，遭遇到好些不愉快事件，而提婆达多的‘破僧’，不仅威胁释尊的安全，而且几乎动摇了佛教的法幢，可说是最严重的事件。这到底是什么事？为了什么？《阿含经》与各部广律，都有提婆达多破僧的记载。提婆达多破僧，成了佛教公敌，当然毁多于誉。晚起（重编）的经律，不免有些不尽不实的传说，但传说尽管扑朔迷离，而事实还可以明白的发现出来。本文就是以抉发这一事件的真实意义为目的。
‘破僧’是什么意义？僧是梵语僧伽的简称。释尊成佛说法，很多人随佛出家。出家的弟子们，过着团体生活，这个出家的集团，名为僧伽。破僧，就是一定范围（‘界’）内的僧众，凡有关全体或重要事项，要一致参加︰同一羯磨（会议办事），同一说戒。如因故而未能出席，也要向僧伽‘与欲’、‘与清净’，僧众是过着这样的团体生活。这样的和合僧团，如引起诤执，互不相让，发展到各自为政，分裂为两个僧团︰不同一羯磨，不同一说戒，就是破僧。这样的破僧，名为‘破羯磨僧’；如拘舍弥比丘的诤执分裂（《五分律》卷二十四），就是典型的事例。这一类破僧，当然是不理想的，但并不是最严重的，因为各自集会，各自修行，各自弘法，不一定严重的危害佛教。这一类破僧，最好是复归于和合。在未能和合以前，佛说︰‘敬待供养，悉应平等。所以者何？譬如真金，断为二段，不得有异。’（《五分律》卷二十四）不同的集团，都不失其为僧伽，所以都应受世间的供养。可是提婆达多的‘破僧’，意义可完全不同了！以现代
的话来说，应该称之为‘叛教’。不只是自己失去信仰，改信别的宗教，而是在佛教僧团里搞小组织，争领导权，终于引导一部分僧众，从佛教中脱离出去，成立新的宗教，新的僧团。这称为‘破法轮僧’，不但破坏僧伽的和合，而更破坏了正法轮。这种叛教的破僧罪，是最严重不过的五逆之一。在佛教史上，惟有提婆达多，才犯过破法轮僧的恶行。所以现在的破僧研究，实在是提婆达多叛教事件的研究。
(二)
提婆达多是一位怎样的人物？对他的身世、行为，以及在佛教中的地位，作一番了解，这对于叛教事件的研究来说，是必要的。提婆达多，异译作‘调达’、‘提婆达兜’；译义为‘天授’。他出身于释迦王族，是‘多闻第一’阿难的兄长。他与释迦牟尼佛，是叔伯弟兄（《五分律》卷十五），如从世俗来说，他与释尊是有着亲密关系的。提婆达多出身贵族，‘身长一丈五尺四寸’（传说佛长一丈六尺）（《十二游经》），有‘颜貌端正’（《四分律》卷四）的仪表。释尊成佛第六年，回故国迦毗罗卫城，为父王及宗族说法，传说此后有五百位释族
青年出家。与提婆达多一起出家的，尽是佛门的知名之士，如拔提王、阿那律陀、阿难、优波离等（《五分律》卷三、《根有律破僧事》卷九）。当时释迦族有这么多人出家，显然是受了释迦王子成佛的激发。释尊在广大比丘群的翼从中，受到王公以及庶民的礼敬；每一释种子弟，莫不享受了与佛同族的一分光荣。加上净饭王的鼓励，提婆达多也就敝屣尊荣，度着出家的生活。
出家以后的修学生活，如《十诵律》卷三十六说︰‘调达于佛法中，信敬心清净。（中略）出家作比丘，十二年中善心修行︰读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时，佛所说法，皆悉受持。’《出曜经》卷十五也说︰‘调达聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易，诵佛经六万。’从三学的熏修来说，提婆达多是着实难得的！他的戒律精严，是不消说的了！广博闻持一切教法，实与阿难的风格相同。特别是专修禅定，引发神通。他的学习神通，诸部广律一致记载。可能意乐不怎么纯净，怀有竞胜与夸扬自己的动机。但禅定与神通，虽不能彻底，也
并不容易。神通要在禅定的基础上，加以方便修发，所以提婆达多，初夜后夜，精勤不息，经常度着禅定的生活。《西域记》卷九还记有‘大石室，提婆达多于此入定’呢！可惜他不曾能以真实智证入法性，不曾能位登不退，所以会以一念之差而全盘失败！佛所以说︰‘戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一之义。’（《增一含》卷四十三之四）
以提婆达多的尊贵身分（世俗的见解，总是特别受到尊敬的），加上精严的戒行、禅定、神通、博闻一切佛法，当然会受到在家出家众的尊敬。在家信众方面，他得到了摩竭陀国王子阿阇世的尊敬，是诸部广律的一致记载。如《四分律》卷四说︰‘阿阇世日日将从五百乘车，朝暮问讯提婆达多，并供养五百釜饮食。’（因为提婆达多与五百比丘共住）在当时，阿阇世王子的尊敬，可说无以复加，竟以为‘比佛大师，其德殊胜’呢（《根有律》卷十四）！在帝国时代，得到了太子的崇敬，一般信众的观感，也就可以想见了！出家众方面，尊者舍利弗，就曾真心实意的‘称赞调达’（《五分律》卷三），说他‘大神通！大威力！’（《铜鍱部律破僧犍度》）；‘大姓出家，聪明，有大神力，颜貌端正’（《四分律》卷四）。所以，当释尊常在西部──舍卫与拘舍弥，而提婆达多以王舍城为中心而展开教化时，成为佛教的一时标领，受到了在家出家众的崇仰！
(三)
《四分律》、《五分律》以及《铜鍱部律》都说︰当提婆达多弘化王舍城，得到阿阇世王子尊敬时，释尊在跋蹉国的拘舍弥城。等到释尊沿恒河东下，回到王舍城来，不久就引起了‘破僧’事件。据各部广律的一致传说︰提婆达多不满释尊而引起怨望，最初是为了向释尊‘索众’，受到了释尊的诃斥。‘索众’的情形，是这样︰‘调达白佛言︰世尊年已老耄，可以众僧付我，佛但独受现法乐住；令僧属我，我当将导。佛言︰舍利弗、目犍连有大智慧神通，佛尚不以众僧付之，况汝啖唾痴人！’（《十诵律》卷三十六），就文义来说，提婆达多的意
思是︰世尊太衰老了！‘为诸四众，教授劳倦’（《根有律》卷十四），不如将统摄化导众僧的责任交给他，释尊也可以安心禅悦，怡养天年。但释尊坚决的拒绝了他︰舍利弗、目犍连那样的大智慧、大神通，还没有交托他，何况你这食唾的痴人！换句话说，要付托，也轮不到你呢！‘痴人’，是佛常用的诃责语。‘食唾’，《铜鍱律》作‘六年食唾’，意义不明。这样，不但没有满足提婆达多的请求，反而赞叹舍利弗、目犍连，使他感到难堪。‘此为提婆达多，于世尊所初生嫌恨’（《铜鍱部律破僧犍度》），种下了破僧的恶因。提婆达多的向佛
索众，释尊应该清楚地了解他的用心，这才会毫不犹豫的严厉诃责。对于这，要从多方面去了解。
(一)佛法并无教权︰在一般人看来，随佛出家的比丘僧，受佛的摄导。佛说的话，总是无条件的服从，可说佛是无上的权威者。但真懂得佛法的，就知道并不如此。大家为真理与自由的现证而精进。法，是本来如此的真理，佛只是体现了法，适应人类的智能而巧为引导（或称为佛不说法）。人多了，不能不顺应解脱目标，适合时地情况，制定一些戒律。但这是僧团发生了问题，比丘或信众，将意见反映上来，这才集合大众，制定戒条，而且还在随事随时的修正中。大家为了解脱，自愿修习正法，遵行律制。所以在僧团中，有自己遵行的义务，也有为
佛教而护持这法与律的责任。这是应尽的义务，根本说不上权利。僧伽，实在不能说是权力的组织。就是对于犯戒者的处分，也出于他的自愿。否则，只有全体不理他（‘摈’）；或者逐出僧团了事。在僧团中，佛、上座、知僧事的，都是承担义务，奉献身心而不是权力占有。所以没有领袖，为佛教僧团的惟一特色。《中含》〈瞿默目犍连经〉里，阿难充分阐明了这一意义。佛在《长含》〈游行经〉中，说得更为明白︰‘如来不言我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎！’所以，如提婆达多为了释尊年老，而发心承担摄化教导的责任，这应该基于比丘们的尊仰，而不能以个己的意思来移让。如误解释尊有统摄教导的教权而有所企图，那是权力欲迷蒙了慧目，根本错误了！向佛索众，怎么说也是荒谬的！
(二)助佛扬化的上座︰释尊晚年，摄导众僧的情形，究竟怎样呢？释尊是老了，如阿难说︰‘世尊今者肤色不复明净，手足弛缓，身体前倾。’（《相应部》四十八·四十一）腰酸背痛，不时需要休息。释尊的摄导僧团，事实上有赖于上座长老的助理。从经律看来，奉佛的教命而为众说法，或奉命执行某项任务，主要是阿那律陀、阿难、舍利弗、目犍连。阿那律陀，也是佛的堂弟，大阿罗汉，天眼第一。可惜他的肉眼有病，不能多承担为法的义务。释尊晚年，也可说从阿难出任侍者（释尊五十六岁）以后，佛教就在内有阿难，外有舍利弗与目犍连的助
理下，推行教化。阿难重于内务；而一般的教化，游行摄导，都是舍利弗与目犍连，同心协助。这里且引几节经文来证明。佛说︰‘此二人，当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。’（《五分律》卷十六）又说︰‘舍利子比丘，能以正见为导御也；目干连比丘，能令立于最上真际，谓究竟漏尽。舍利子比丘，生诸梵行，犹如生母；目连比丘，长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜。’（《中部》一四一、《中》卷七之三十一）释尊对于舍利弗与目犍连的功德，对二人的教导学众，陶贤铸圣，赞誉为如生母与养母一样，
那是怎样的器重呢？经上又说︰‘若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事。（《杂含》卷二十四之六三八）‘我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅槃故。我声闻惟此二人，善能说法，教授教诫。’（《相应部》卷四十七·十七、《杂含》卷二十四之六三九）这是二大弟子涅槃以后，释尊所有的感叹。僧团中没有他们，显然有（空虚）僧伽无人之概。有了舍利弗，释尊就可以无事（放心）；没有了他，又非释尊自己来处理不可。这可见二人生前，在僧伽中所有的地位了！某次，舍利弗与目犍连，与五百比丘来见佛。声音吵闹了一点，释尊叫他们不必来见，到别处去。后来，释尊又慈愍他们，让他们来见佛。释尊问他们︰我不要你们来，你们的感想怎样？舍利弗说︰我想︰‘如来好游闲静，独处无为，不乐在闹，是故遣诸圣众耳！（中略）我亦当在闲静独游，不处市闹。’释尊立即纠正他︰‘莫作此念！（中略）如今圣众之累，岂非依舍利弗、目犍连比丘乎！’目犍连说︰我想︰‘然今如来遣诸圣众，我等宜还收集之，令不分散。’释尊听了，赞叹说︰‘善哉目犍连！众中之标首，惟吾与汝二人耳！’（《增一含》卷四十五之二）从这一对话中，看出了释尊是器重二人，而将教诲圣众（僧）的责任，嘱累他们。内有阿难，外有舍利弗（目犍连），觉音的《善见律》，也透露这一消息︰‘时长老阿难言︰除佛世尊，余声闻弟子，悉
无及舍利弗者。是故阿难若得（衣、食、药）……好者，先奉舍利弗。……（舍利弗说）我今应供养世尊，阿难悉作，我今得无为而住；是故舍利弗恒敬重阿难。’彼此相敬，内外合作，在释尊衰老而不胜繁劳的情形下，使僧众清净，佛法得迅速的发展开来。所以从表面看来，释尊统摄的僧团，部分责任，在阿难与舍利弗、目犍连的身上。为众说法，是他们；有什么事，也要他们去（如去黑山驱逐马师与满宿）。
上座长老，本来还有不少。摩诃迦旃延，游化到阿槃提国去了。摩诃迦叶，不大顾问僧事，总是与一类头陀行者，自己去精进修行。
(三)提婆达多与舍利弗、目犍连︰释尊晚年摄理僧伽的实际情形，如上面所说，得力于舍利弗与目犍连──二大上首弟子的摄理助化，二人也就成为佛的‘胁侍’、‘双贤弟子’。后起之秀的提婆达多，舍利弗也曾予以赞扬。但在提婆达多的声望不断提高时，从经律看来，对于舍利弗与目犍连，早就存有深刻的意见了。提婆达多的向佛‘索众’，并无反佛叛教的意义。他承认‘世尊是诸法之主’（《四分律》卷四），只是希望在僧团中，获得教授摄理的地位；初步是企图得到舍利弗与目犍连的地位。释尊不答应他，又赞扬舍利弗与目犍连，问题就这样的恶化起来。
舍利弗、目犍连与提婆达多，彼此存有歧见，有几点可为证明。(1)提婆达多的弟子月子比丘，来见舍利弗。舍利弗问起︰提婆达多怎样的说法教化？月子说︰‘提婆达多如是说法言︰心法修心法，是比丘能自记说︰我已离欲，解脱五欲功德。’舍利弗批评说︰‘何不说法言︰比丘心法善修心、离欲心、离嗔恚心、离愚痴心，（中略）自记说言︰我生已尽！’（《杂含》卷十八之四九九）同样是‘修心’，但彼此的着重不同，也就不免成为不同的派别。这如神秀的‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃’，被慧能修改为‘本来无一物，何处惹尘埃’，就流为北
禅与南禅的对立一样。提婆达多的见地，与他的‘五法是道’有关，到下面再为说明。(2)提婆达多的上首弟子，也是最忠实的四大弟子之一──瞿迦梨（或作瞿婆利等），对舍利弗与目犍连，曾有过严重的讥毁。事情是这样︰舍利弗与目犍连，逢到暴雨，进入一石室中避雨。石室中，先有一位牧牛的女人在里面。这位牧女，胡思乱想，欲意缠绵，以致流失不净。雨停了，舍利弗与目犍连离去，恰巧为瞿迦梨所见。他知道了二人与牧女同住石室，又看出了牧女的曾有欲情，所以断定为︰舍利弗与目犍连行不净行。他向诸比丘说︰‘诸君常言，舍利弗、
目犍连污清净行，我向者具见此事。’他见了释尊，举发舍利弗与目犍连为‘恶欲者’。释尊一再告诉他︰‘汝宜及时悔心！何以故？此等梵行全。’瞿迦梨也再三的说︰‘知如来信彼人意净，但为眼见舍利弗、目犍连为恶。’（《鼻奈耶》卷四）瞿迦梨谤舍利弗等而堕地狱，为多种经律所说到。这显然是由于一向存有敌意，所以藉此来打击二大上首的道誉。(3)提婆达多的另一大弟子──迦留卢提舍，对这事也与瞿迦梨一样（《相应部》六·八）。(4)一次，‘舍利弗患风，有一（作药用的）呵梨勒果，着床脚边。瞿迦梨来，（中略）见，语诸比
丘︰世尊赞叹舍利弗少欲知足，而今藏积我等所无。’（《五分律》卷二十六）这么一件小事，也要拿来对舍利弗诽毁一番，可以想见情形的严重了！据这几点来说，舍利弗与提婆达多的见地不相同；而提婆达多系的比丘，早在不断的诽毁舍利弗与目犍连。这为了什么？不外乎想取得僧众的同意，而获得僧伽中的领导地位而已。
(四)揭发破僧的序幕︰释尊六十岁以后，大部分时间常在舍卫城（《僧伽罗刹所集佛行经》）。大概年事渐高，所以减少了长途游化的生活。各方比丘众，每年安居前后，尽可能来礼见释尊。此外，就是舍利弗等大弟子，游化摄导，以保持僧伽的和合。该是那个时候吧！提婆达多弘化于王舍城，得到了辉煌的成就，竟取得阿阇世王子的信敬；大有释尊初来王舍城，得到频婆娑罗王信奉的那种情况。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心；他的野心，目犍连最先报告了释尊，那时释尊在拘舍弥（《五分律》）。等到释尊回王舍城来，比丘与信众们，当然会集中而归向于释尊。就是释尊的上首弟子──舍利弗与目犍连，论智慧、神通，论（出家）年龄，论德望，都远远的超过了提婆达多。在这种情形下，提婆达多得到了三大力量的支持，开始走入歧途，向佛索众。索众的话，说来似乎好听，而其实是嫉视舍利弗与目犍连，进而要求释尊不要再顾问僧事。领导权的争取，与出家的初意，为法教化意义相离得太远了！也难怪释尊的诃斥。
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教外说教，唯无方可生有，唯外才能及内。
道里求道，唯自然是非虚，唯解脱知人世。 |
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