发信人: gd-ldh(李杜韩)
整理人: ulrikeyan(2004-08-03 02:31:04), 站内信件
|
五、“仁”的不同境界
“仁”公认是孔学的中心。但是，“仁”在孔子那里，有高层与低层之分，并不是一个层次的东西。仁，有经验世界中的简单直接、清楚的道德人伦介定的一层。如：
“人之过也，各于其党。观过斯知仁矣。”（《里仁》）
“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
“子曰：‘刚毅木讷近仁。”（《述而》）
“‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
在这个层面上，牟钟鉴等认为：
“‘仁’本是西周金文中一个古字，《说文》讲：‘仁，亲也，从人，从二。’从‘仁’字的结构和语源上看，仁的实质是展现在人与人的关系之间，所以清代段玉裁注《说文》时讲：‘独则无偶，偶则相亲，故字从人二。’孔子不仅继承了‘仁’这样一个道德范畴，而且通过‘忠恕’之道对‘仁’的概念加以发挥，合理地解决了西周宗教伦理崩溃之后，新时代世俗伦理的价值源泉问题。”（见《中国宗教通史》，上册）
但是，象陈启云那样的学者认为，这并不是“仁”的全部内含，这只是“仁”在经验世界层面的展开，孔子的思想远没有这么简单。在另一方面，孔子却又一再说“不知其仁”（《雍也》）。孔子曾赞许冉雍“雍也可使南面”，但另一个场合下，孔子却说冉雍“不知其仁”（《公治长》）。对于问及其他弟子“子路仁乎”“求也何如”“赤也何如”，孔子的回答是“不知其仁也”。很显然，这一层中的“仁”与“我欲仁斯仁至矣”，并不在一个层次。
还有一个孔门弟子，子张，后代文献《大戴礼记 卫将军文子篇》载孔子曾赞扬他不弊百姓，其仁为大。《列子 仲尼篇》甚至说子张：“师之庄，贤于丘”，但是《论语 子张》却记：“子游曰：‘吾友张也，为难能也，然而未仁’”“曾子曰：‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’”这里，连后世的大儒如郑玄、王肃、朱熹都议论纷纷，莫衷一是。不过，清人阮元却有一番话可以供我们参考的：
“孔子言仁者详矣，曷为曰罕言也？所谓罕言者，孔子每自谦不敢自居于仁，亦不轻以许人也。”
孔子对高层的“仁”，都以一个“知”字突出：
“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）
竹添光鸿《论语会笺》笺云：“圣人看得天下义理无穷，一人之见识有限，原知之不尽。故曰吾有知乎哉，非谓毫无所知也。”程子曰：“圣人之教也，俯就若此……必降而自卑。”
孔子总是“慎言”：
“子曰：‘由，诲汝知之乎，知之谓知之，不知谓不知，是知也。”（《为政》）
陈启云认为：“‘知之谓知之，不知谓不知’的‘知’，不但是在经验世界中真实可靠之‘知’，也是站在‘知识论’的立场上对超越真理的正确态度，可以说是孔子提出的在‘经验世界’认知立场上对‘理想世界’的正确认知。”
又云：
“在之方面，孔子的答语，特别突出‘知’字，正可以矫正传统儒家过于注重‘德性修养’的泛道德主义，和近代学者以为孔子不重‘知识论’的偏见。”
应该说，后来的儒者，还有是有大智者能够领会和把握到孔子“仁”的深层意韵。董仲舒在《春秋繁露》中就说：
“天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。亨功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治。文理灿然而厚，知广大有而博，唯人道可以参天。”（《王道通三》）
又云：“生育养成，成而更生，终而复始，其事所以利活民者无已。天虽不言，其欲赡足之意可见也。古之圣人，见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之。”（《诸侯》）
这里揭示的“天即是仁”的思想，我想朋友们马上会联想到基督教的“上帝就是爱”的思想，这两者的说法相似吗？极为相似！这说明，对上帝的认识，对那个“无言”的神的领会，并非基督教的“专利”。信仰天主创造万物的犹太教、基督教思想，在儒家中竟然呼之欲出！保罗在《罗马书》中那段著名的言论，看来也可以理解为与儒家的“天人感应”一样，是建基于生命理性与天道的感应生发之上：
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）
保罗说的“虽是眼不能见”与儒家的“天之无言”，一个意指吗？分明就是了！
当然，作为完整的宗教与儒家的性质、取向、认证和命运，是迥异的，这里，我无意说儒家与基督教是可以互换，它们的相似相通，是一些层面上的东西，并不是整体性的。这里，我也充分注意到两者的质的区别，但是，如果说两者是风马牛不相及，毫无可交流的地方，则我不同意。
在“仁”的超越层次上的论证，儒家与基督教有惊人的相似相近之处。这一点足以说明生命理性的运行，自有其先于高于“人”的地方。儒家的“超越”是“带宗教旨趣”的，或者说就是宗教性的超越观。
（未完，待续）
|
|