发信人: KGB()
整理人: logon(1999-09-02 21:41:57), 站内信件
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乔受《坎特伯雷故事集》里，有这样一个故事，有位武
士犯了重罪，国王把他交给王后处置。王后命他回答一个问
题：什么是女人最大的心愿？这位武士当场答不上来，王后
给了他一个期限，到期再答不上来，就砍他的脑袋。于是。
这位武士走遍天涯去寻求答案。最后终于找到了，保住了自
己的头；假如找不到，也就不成其为故事。据说这个答案经
全体贵妇讨论，一致认为正确，就是：“女人最大的心愿就
是有人爱她。”要是在今天，女权主义者可能会有不同看法，
但在中世纪，这答案就可以得满分啦。
我也有一个问题，是这样的：什么是知识分子最害怕的
事？而且我也有答案，自以为经得起全球知识分子的质疑。
那就是：“知识分子最怕活在不理智的年代。”所谓不理智的
年代，就是伽利略低头认罪，承认地球不转的年代，也是拉
瓦锡上断头台的年代；是茨威格服毒自杀的年代，也是老舍
跳进太平湖的年代。我认为；知识分子的长处只是会以理服
人，假如不讲理，他就没有长处，只有短处，活着没意思，
不如死掉。丹麦王子哈姆莱特说：活着呢，还是死去，这是
问题。但知识分子赶上这么个年代，死活不是问题。最大的
问题是：这个倒霉的年头）儿何时过去。假如能赶上这年头过
去，就活着；赶不上了就犯不着再拖下去。老舍先生自杀的
年代，我已经懂事了，认识不少知识分子。虽然我当时是个
孩子，嘴很严，所以也是他门谈话的对象。就我所知，他们
最关心的正是赶得上赶不上的问题。在那年头死掉的知识分
子，只要不是被杀，准是觉得赶不上好年头了。而活下来的
准觉得自己还能赶上——当然，被改造好了、不再是知识分
子的人不在此列。因此我对自己的答案颇有信心，敢拿这事
和天下人打赌，知识分子最大的不幸，就是这种不理智。
下一个问题是：我们所说的不理智，到底是因何而起。
对此我有个答案，但不愿为此打赌，主要是怕对方输了赖
帐：此种不理智，总是起源于价值观或信仰的领域。不很久
以前，有位外国小说家还因作品冒犯了某种信仰，被下了决
杀令，只好隐姓埋名躲起来。不管此种宗教的信仰者怎么
看，我总以为，因为某人写小说就杀了他是不理智的。所幸
这道命令已被取消，这位小说家又可以出来角逐布克奖了。
对于这世界上的各种信仰，我并无偏见，对有坚定信仰的人
我还很佩服，但我不得不指出，狂信会导致偏执和不理智。
有一篇歌词，很有点说明意义： 。
跨过大海，尸浮海面，
跨过高山，尸横遍野。
为天皇捐躯，
视死如归。
这是一首日本军歌的歌词；从中不难看出，对天皇的狂
信导致了最不理智的死亡欲望。一位知识分子对歌中唱到的
风景，除了痛心疾首，不应再有其它评价。还有一支出于狂
信的歌曲，歌词如下：
无产阶级文化大革命，
就是好！
就是好来就是好啊，
就是好！……
这四个“就是好”，无疑根绝了讲任何道理的可能性。
因为狂信，人就不想讲理。我个人以为，无理可讲比尸横遍
野更糟；而且，只要到了无理可讲的地步，肯定也要尸横遍
野，文化革命里就死人不少，还造成了全民知识水平的大倒
退。
当然，信仰并不是总要导致狂信，它也不总是导致不理
智。全无信仰的人往往不堪信任，在我们现在的社会里，无
信仰无价值的人正给社会制造麻烦，准也不能视而不见。十
年前，我在美国，和我的老师讨论这个问题，他说：对一般
人来说，有信仰比无信仰要好。起初我不赞成，后来还被他
说服了。
十年前我在美国，适逢里根政府要通过一个法案，要求
所有的中小学在课间安排一段时间，让所有的孩子在教师的
带领下一起祷告。因为想起了文化革命里的早请示，我听了
就摇头，险些把脑袋摇了下来。我老师说：这件事你可以不
同意，但不要这样嗤之以鼻——没你想得那么糟。政府没有
强求大家祈祷新教的上帝。佛教孩子可以念阿弥陀佛，伊斯
兰教的孩子可以祷告真主，中国孩子也可以想想天地祖宗
——各自向自己的神祈祷，这没什么不好。但我还是要摇
头，我老师又说：不要光想你自己！十几岁的孩子总不会是
知识分子吧。就算他是无神论者，也可以在祷告时间反省一
下自己的所作所为。这种道理说服了我，止住了我的摇头
疯：不管是信神，还是自珍自重，人活在世界上总得有点信
念才成。就我个人而言，虽是无神论者，对于无限广阔的未
知世界，多少还有点猜测；我也有个人的操守，从不逾矩。
其依据也不是人人都能接受的，所以也是一种信念。从这个
意义上说，我理应不反对别人信神。信祖宗，或者信天命
——只要信得不过份。在学校里安排段祈祷的时间，让小孩
子保持虔诚的心境，这的确不是坏主意——当时我是这样
想，现在我又改主意了。
时隔十年，再来考虑信仰问题，我忽然发现，任何一种
信仰。包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的
棒子。迫害别人的工具。读神是罪名，反民族反传统。目无
祖宗都是罪名。只要你能举出一种可以狂信而无丧失理智危
险的信仰，无须再说它有其他的好处，我马上就皈依它——
这种好处比其它所有好处加起来，都要大得多啊。
现在，有这样一种信仰摆在了我们面前。请相信，对于
它的全部说明，我都考虑过了。它有很多好处：它是民族
的、传统的、中庸的、自然的、先进的、唯一可行的；论说
都很充分。但我不以为它可以保证自己不是打人的棍子，理
由很简单：它本身就包括了很多大帽子，其份量足以使人颈
骨折断：反民族、反传统、反中庸、反自然……尤其是头两
顶帽子，份量简直是一目了然的。就连当初提倡它的余英时
先生，看到我们这里附合者日众，也犯起哺咕来了。最近他
在《二十一世纪》杂志上著文，提出了反对煽动民族狂热的
问题。在我看来，就是因为看到了第一顶帽子的分量。金庸
先生小说里曾言：“武林至尊，宝刀屠龙；号今天下，莫敢
不从／民族狂热就是把屠龙刀啊。余先生不肯铸出宝刀，
再倒持大阿，以柄授人——这证明了我对海外华人学者一贯
的看法：人家不但学术上有长处，对于切身利害也很惊警，
借用打麻将的术语，叫作“门儿清！”
至于国内的学者，门前清就不是他们的长处。有学者
说，我们搞的是学术研究，不是搞意识形态——嘿，这由得
了你吗？有朝一日它成了意识形态，你的话就是罪状：胆敢
把我们民族伟大的精神遗产扣押在书斋里，不让它和广大群
众见面！我敢打赌，甚至敢赌十块钱：到了这有朝一日，整
他准比整我还厉害。
说到信仰，我和我老师有种本质的不同。他老人家是基
督徒，又对儒学击节赞赏；他告诉我说，只要身体条件许
可，他每年都要去趟以色列——他对犹大教也有兴趣；至于
割没割包皮，因为没有和他老人家同浴的机会，我不知道。
但我知道，他是一个信仰的爱好者。我相信他对我的看法
是：可恨的无神论者，马基雅弗利分子。我并不以此为耻。
说到马基雅弗利，一般人都急于和他划清界线，因为他胆敢
把道义。信仰全抛开，赤裸裸谈到利害，但是真正的知识分
子对他的评价不低，赤裸裸地谈利害，就接近于理智。但我
还是不当马基雅弗利分子——我是墨子的门徒，——这样把
自己划在本民族的圈子里面，主要是想防个万一。顺便说一
句，我老师学问很大，但很天真；我学问很小，但老好巨
猾。对于这一点，他也佩服。用他的原话来说，是这样的：
你们大陆来的同学，经历这一条，别人没法比啊。
我对墨子的崇拜有两大原因：其一，他思路缤密，有人
说他发现了小孔成象——假如是真，那就是发现了光的直线
传播，比朱子只知阴阳二气强了一百多倍——只可惜没有完
备的试验记录来证明。另外，他用微积分里较老的一种方法
来论证无穷（实际是论兼爱是可能的。这种方法叫德尔塔
——依伏赛语言），高明无比；在这方面，把孔孟程朱捆在
一起都不是他的个儿；其二，他敢赤裸裸地谈利害。我最佩
服他这后一点。但我不崇拜他兼爱无等差的思想，以为有滥
情之嫌。不管怎么说，墨子很能壮我的胆。有了他，我也敢
说自己是中华民族的赤诚分子；不怕国学家说我是全盘西化
了。
作为墨子门徒，我认为理智是伦理的第一准则，理由
是：它是一切知识分子的生命线。出于利害，它只能放到第
一；当然，我对理智的定义是：它是对知识分子有益，而绝
不是有害的性质——当然还可以有别的定义，但那些定义里
一定要把我的定义包括在内。在古希腊，人最大的罪恶是在
战争中砍倒橄榄树。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关
押自己的思想监狱。砍倒橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意
识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大——没
了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。信仰是重
要的，但要从属于理性——如果这是不许可的，起码也该是
鼎立之势。要是再不许可，还可以退而求其次——你搞你的
意识形态，我不说话总是可以的吧；最糟的是某种偏激之见
主宰了理性，聪明人想法子自己来害自己。我们所说的不
幸，就从这里开始了。
中国的人文知识分子，有种以天下为己任的使命感；总
觉得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西。这种想法的古怪
之处在于，他们不仅是想当牧师、想当神学家，还想当上帝
（中国话不叫上帝，叫“圣人”）。可惜的是，老百姓该信什
么，信到哪种程度，你说了并不算哪；这是令人遗憾的。还
有一条不令人遗憾，但却要命：你自己也是老百姓；所以弄
得不好，就会自己屙屎自己吃。中国的知识分子在这一节上
从来就不明白，所以常常会害到自己。在这方面我有个例
子，只是想形象说明一下什么叫自己屙厨屎自己吃，没有其它
寓意：我有位世伯，文革前是工读学校的校长；总拿二十四
孝为教本，教学生说，百善孝为先；从老莱娱亲。郭解埋
儿，一路讲到卧冰求鱼。学生听得毛骨惊然，他还自以为得
计。忽一日，来了文化革命，学生把他驱到冰上，说道：我
们打听清楚了，你爸今儿病了，要吃鱼——脱了衣服，趴下
罢，给我们表演一下卧冰求鱼——我世伯就此落下病根，健
康全毁了。当然，学生都是混蛋，但我世伯也懊悔当初讲得
大肉麻。假如不讲那些肉麻故事，挨揍也是免不了，但学生
怎么也想不出这么绝的方法来作贱他。他倒愿意在头上挨皮
带，但岂可得乎……我总是说笑话来安慰他：你没给他们讲
“割股疗亲”，就该说是不幸之中的大幸，要不然，学生片了
你，岂不更坏？但他听了不觉得可笑。时至今日，一听到二
十四孝，他就浑身起鸡皮疙瘩。
我对国学的看法是：这种东西实在厉害。最可怕之处就
在那个“国”字。顶着这个字，谁还敢有不同意见？这种套
子套上脖子，想把它再扯下来是枉然的；否则也不至套了好
几千年。它的诱人之处也在这个“国”字，抢到“这个制高
点，就可以压制一切不同意见；所以它对一切想在思想领域
里巧取豪夺的不良分子都有莫大的诱惑力。你说它是史学也
好，哲学也罢，我都不反对——倘若此文对正经史学家哲学
家有了得罪之处，我深表歉意——但你不该否认它有成为棍
子的潜力。想当年，像姚文元之类的思想流氓拿阶级斗争当
棍子，打死打伤了无数人。现在有人又在造一根漂亮棍子。
它实在太漂亮了，简直是完美元缺。我怀疑除了落进思想流
氓手中变成一种凶器之外，它还能有什么用场。鉴于有这种
危险，我建议大家都不要做上帝梦，也别做圣人梦，以免头
上鲜血淋漓。
对于什么叫美好道德。什么叫善良，我有个最本份的考
虑：认真的思索，真诚的明辨是非，有这种态度，大概就可
算是善良吧。说具体些，如罗素所说，不计成败利钝地追求
客观真理，这该是种美德吧？知识本身该算一种善吧？科学
知识分子说这就够了，人文知识分子却来扳杠。他们说，这
种朴素的善恶观，造成了多少罪孽！现代的科技文明使人类
迷失了方向；科学又造出了毁灭世界的武器。好吧，这些说
法也对。可是翻过来看看，人文知识分子又给思想流氓们造
了多少凶器。多少混淆是非的烟雾弹！翻过来倒过去，没有
一种知识分子是清白无辜的。所以我建议把看不清楚的事撇
开，就从知识分子本身的利害来考虑问题——从这种利害出
发，考虑我们该有何种道德，何种信念。至于该给老百姓
（包括我们自己在内）灌输些什么，最好让领导上去考虑。
我觉得领导上办这些事能行，用不着别人帮忙。
作为一个知识分子，我对信念的看法是：人活在世上，
自会形成信念。对我本人来说，学习自然科学，阅读文学作
品，看人文科学的书籍，乃至旅行，恋爱，无不有助于形成
我的信念，构造我的价值观。一种学问。一本书，假如不对
我的价值观发生作用（姑不论其大小，我要求它是有作用
的），就不值得一学，不值得一看。有一个公开的秘密就是：
任何一个知识分子，只要他有了成就，就会形成自己的哲
学、自己的信念。托尔斯泰是这样，维纳也是这样。到目前
为止，我还看不出自己有要死的迹象，所以不想最终皈依什
么——这块地方我给自己留着，它将是我一生事业的终结之
处，我的精神墓地。不断地学习和追求，这可是人生在世最
有趣的事啊，要把这件趣事从生活中去掉，倒不如把我给阉
了……你有种美好的信念，我很尊重，但要硬塞给我，我就
不那么乐意：这种看法会遭到反对，你会说：有些人就是
笨，老也形不成信念，也管不了自己，就这么浑浑噩噩地活
着，简直是种灾难！所以，必须有种普遍适用的信念，我们
给它加点压力，灌到他们脑子里！你倒说说看，这再不叫意
识形态，什么叫意识形态？假如你像我老师那么门儿清，我
也不至于把脑袋摇掉，但还是要说：不是所有的人都那么
笨，总要留点余地呀。再说，到底要灌谁？用多大压力？只
灌别人，还是连你在内？灌来灌去，可别都灌傻了呀。在科
技发达的二十一世纪，你给咱们闹出一窝十几亿傻人，怎么
个过法嘛。
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※ 来源:．广州网易 BBS bbs.nease.net．[FROM: max2-136.guangz]
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