发信人: jessie()
整理人: yvonneh(2000-11-19 19:57:56), 站内信件
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琴意
很久以前即存着两张CD，一张古筝一张古琴：古筝常听常新，
古琴却束之高阁——受不了这种慢腾腾的声音。
近日却翻出被冷落的琴音，抹去积尘，打开盒盖，CD仍光洁
如水，岁月在它身上是一些痕迹也无，让人羡也让人叹。让泠泠
七弦之音慢悠悠地响在冬夜斗室中，关起房门，忽觉很有些隐居
的味道了。细细听来，琴中自有真味：悲声，离声，呜声，咽声，
不一而足；风声，水声，吟声，松声，尽在其中……缓缓的琴声
洗去了心中三分浮躁，换取了三分超然。想来琴者，为寄托心声
而生，非知音赏者，是不能耐烦这寒音的。我辈红尘中人，欲求
之事正多，脱不开脚下这片大地的引力，不爱琴音，也是无可如
何之事。只是话虽如此，韩愈《听颖师弹琴》中有言"浮云柳絮
无根蒂，天地阔远随飞扬"，此种境界应似水击三千扶摇九万里
的大鹏，即便俗人，某一日痴心一起，便借清音逍遥游，又有何
不可？
这几周来，翻来覆去听了近百个轮回，临睡前，起床后，烦
闷时，疲倦时……不辨曲目，一路听来，奇的是除了《流水》轮
指滚过很有特征之外，其余的竟是混然一体，没有断层的感觉，
也许是识鉴力不高的缘故罢，又也许是这中国的古乐深诸"天人
合一"之道的个中三味，早已脱了曲目的限制，让听者的思绪自
去"从流飘荡，任意西东"了。
听琴之时，也想到一些古事，这么优雅的拨弄，不知为何总
与离苦、肃杀之事联系在一起：
《世说新语》上载了两个琴与亡友的故事：张季鹰吊顾彦先，
登灵床鼓琴，大悲大哭，不顾礼数；又子猷奔兄弟子敬丧，又是
登灵床取琴来弹，弦声总不成调，他把琴扔到地上说："子敬，
子敬，人琴俱亡！"哭昏过去，本已有疾在身，过了一个多月，
他亦随兄弟羽化而登仙去了。
琴音清冷，恍觉弹者早已摒弃红尘念根，浮游天地外，于弹
者自己，却可能是呕了心，呖了血来弹，知音者稀，爱此道者也
许都是寂寞之人，寂寞之余却不肯绝了情性，高山流水之谊也因
此而遍传千古。为报知音赏，子期死后伯牙不再弹琴，彦先死后
季鹰大恸，子敬死后子猷随亡……若说琴声引人，倒不如说是琴
声背后的执著一念让人心动吧……
另一位痴人嵇康，刑前"顾视日影，索琴弹之"，曰："《广陵
散》于今绝矣！"，其沉痛悲怆，与《广陵散》共成绝响。岳飞有
词云："知音少，弦断有谁听？"戎马一生，梦断风波亭，葬于莫
须有之罪名，后人于扼腕叹息之余，恐怕也会有些意冷：琴曲难
留，琴弦易断，不如绝弦……
晋陶潜不为五斗米折腰，隐逸田园，他在居室内悬了张无弦
琴，后人不知其意，但这样一位乞食之余"采菊东篱下，悠然见
南山"的高士，于这张不能响的琴上自寄托了些什么不便说的深
意吧？我们无从猜想，只是不敬之人如我者，心中便会生几分好
笑之意：既要绝弦，又何须悬琴？可见渊明也未绝了红尘之念啊……
红尘攘攘，趣事正多，便是清雅著称，常陷肃杀之琴，又何
尝没有变为红线良媒的机会？《诗经》首篇即有琴瑟和鸣之意，
戏曲中相如以琴音诱了文君之心。每念至此，不由摇头微笑，人
生苦短也罢，苦长也罢，正该好好地过。唏嘘一番哲理后，好奇
之心大炽：清冷如冰水之琴音如何才能体现挑逗之意？这倒是极
难之事。中国的传说、诗词常有半解不解的疑惑留给后人，但半
解不解自有其美，若史学家、音韵学家真去解此情事，恐怕会被
人唾为"焚琴煮鹤"罢？
随聊至此，倒想起个"一琴一鹤"的典故：北宋赵抃知成都府
时，骑马入蜀，仅随一琴一鹤，于是后人以"一琴一鹤"代指官吏
清廉。此典真真具有中国风味，试想琴、鹤是如何难带之物，竟
然千辛万苦，入那难于上青天的蜀道还随携在旁。若我知为成都
府，定会带几个修路的工程师，会计师之类能人去而决不带琴鹤，
即便带也待路修好了用车运进去。赵抃纵然清廉，然一开始就太
注重个人情趣，将置民于何地？哈哈一笑，心知说至此可也，再
说下去，恐怕我也属于焚琴煮鹤的大俗人之流了。
古人爱琴如友，有人携琴，亦有人惜琴，蔡邕曾抢救过一段
已塞入炉灶的桐木，用来做了具名琴：焦尾琴。由此想到，滚滚
浊世之间，正不知藏了多少英才俊杰，而埋没于炉灶，真是可惜，
若物尽其材，人尽其用，何愁家国不兴？
走笔至此，放笔侧耳听《流水》，每到此段，总爱想象北方
某村落现正有流水绕过蓝莹莹的雪地，时急时缓，化开了舌形的
雪，石头白，树枝黑而湿润，散在雪及流水之旁，风声呜呜地吹
过……
释家起始，不立文字，心口相授，流传不广，却保其精粹——
琴或文字，不过是知识分子手边的一种寄托而已。以琴为友，以
琴为媒，摔琴，抚琴，悬琴，写琴，携琴，救琴，最后一样着在
个“人”字上，无情意的琴意不会是真琴意。那么，我听懂了几
分？听懂了这张，还是听懂了悠悠人心？靠概念听，还是靠感觉
听？
也许，放下诉说的心，静夜，一册王维，一张琴音，才能告
诉我我想知道的——琴意——情意。
针儿，九九年一月二十四午
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