发信人: promisedland()
整理人: ulrikeyan(2004-08-26 23:49:13), 站内信件
|
最近有一本讨论中国与西方关系的书，这本书在讨论到本世纪20年代的反教运动时，提及到了1927年左右，中国知识分子对基督教已失去兴趣，不再加以争论了。根据上述的研讨，中国知识分子到了20年代末期确实对于宗教及基督教失去了兴趣。
在中国近代史上，任何进行宗教的努力，都很少有成效。1890年康有为借孔学为国教，结果失败了；1910年，陈焕章试图重振孔学，也未成功；1922年发生的反教反基运动则与1925年至1928年的反帝国主义合流。时至今日，中国知识分子多半仍然无法接受宗教，故20年代反宗教及基督教的影响力仍持续到今天。
20世纪初期，宗教或基督教为何无法被中国知识分子接受呢？原因是：第一次世界大战后科学主义和西方反教浪潮在中国兴起，宗教失去地位，至于基督教，它的所谓“奇怪”而“不科学”的神学教义，加上与西方帝国主义不清不楚的关系，使爱国的中国和识分子无法接受。20年代反宗教及反基督教两大运动即是实证。
除以上原因外，还有没有其它的原因呢？
20世纪中国知识分子最关怀的，其实是救国救民之道，宗教常被视为发扬民族主义的一大障碍。这些知识分子认为宗教若能解决中国即时之需，它才有保存价值，否则，应该摒废。在这种急功近利的心态下，宗教与基督教的命运就可想而知了。
此文讨论的基督教护教学者又如何抵抗这些反教势力呢？赵紫宸颇有高见，也循传统中国人的看法。赵强调人是灵性更新，才会带来恒久的政治、经济、社会进步。吴雷川则主张不惜代价地去革命；也许有人不能附同他的集权主义和独裁论，但他强调彻底改建社会却比赵氏主张合乎当时的味口。然而，他的主张在本世纪30年代是否比赵的主张更受中国知识分子欢迎呢？根据史实，我们知道中国知识分子当时最关怀的，还是寻求抵抗日本和强国之方。在此前题下，宗教、基督教、自由主义、新孔学，都被视为不合时需、极不足道，因而吴氏的基督教革命论也无法引起广大注意。
总之，20世纪初期以及中期，反教的人要求急功近利，再加上革命运动的冲击，宗教或基督教都未能对中国知识分子发生任何重大的影响。
（全文完）
本文选自《基督教文化评论（第四辑）》贵州人民出版社1994年4月 |
|