发信人: zbw(蝶之仙)
整理人: ulrikeyan(2004-08-03 02:31:51), 站内信件
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针对我前面的关于“尽力与尽心”的感想
saiamander(野鬼·BT) 说：
: 所谓的道德、正义，依人各自的社会地位和个人修养的不同而不同，关键问题在于怎么统一不同的道德、正义。
: 孟轲的理论是建立在人性善的基础上的，而且很多是夸夸其谈，一大段推论搞下来，看着好像很有道理，其实很多都是偷换概念
leoncandy(丁丁) 说：
: 就怕误入歧途~~~~
我也很想和大家一起探讨了一下道德、正义之类的问题。
1、道德、正义、真理之类的东西存在吗？
作为一篇《孟子》的感想，基本上不再涉及其它学说，先单讨论孟子的论证过程:
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《孟子》《公孙丑上》
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
:恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。
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第一步：人人都有仁义礼智之端，这是道德存在的可能性的基础
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《孟子》《公孙丑上》
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
:扩，音廓。扩，推广之意。充，满也。四端在我，随处发见。知皆即此推广，而充满其本然之量，则其日新又新，将有不能自已者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者；不能充之，则虽事之至近而不能矣。此章所论人之性情，心之体用，本然全具，而各有条理如此。学者于此，反求默识而扩充之，则天之所以与我者，可以无不尽矣。程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆自弃也。然其充与不充，亦在我而已矣。”又曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”愚按：四端之信，犹五行之土。无定位，无成名，无专气。而水、火、金、木，无不待是以生者。故土于四行无不在，于四时则寄王焉，其理亦犹是也。
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第二步：人人都应该去扩充这四端，成就自己的道德
结论，扩充而完满的仁义礼智四端，就是仁义礼智的定义。既然人人都能够也应该去成就自己的仁义礼智，自然这些品质是真实存在的。
2、道德、正义、真理是绝对的还是相对的？
按照孟子的观点，仁义礼智是建立在人人皆有的本性的基础上的，自然不可能是相对的。
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《孟子》《告子上》
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
:湍，他端反。湍，波流潆回之貌也。告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说。
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
:言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？性即天理，未有不善者也。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
:夫，音扶。搏，补各反。搏，击也。跃，跳也。颡，额也。水之过额在山，皆不就下也。然其本性未尝不就下，但为博激所使而逆其性耳。此章言性本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。
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3、如何寻求？如何判断？
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《孟子》《尽心上》
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
:舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡性之所有者。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
:有道，言不可妄求。有命，则不可必得。在外者，谓富贵利达，凡外物皆是。赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。
:此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
反身而诚，乐莫大焉。
:乐，音洛。诚，实也。言反诸身，而所备之理，皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。
强恕而行，求仁莫近焉。”
:强，上声。强，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚则仁矣，其有未诚，则是犹有私意之隔，而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶几心公理得而仁不远也。此章言万物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有余；行之以恕，则私不容而仁可得。
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先看万物皆备于我一段，按照孟子的观点，求道在己，在不断的反省于实践中接近正道。但是这样的观点与主观唯心主义有所区别，主要看前面一段。
万事万物皆一理以贯之，故其理求之在我，但是万事万物各有定命，故求之在外。
也就是说，寻求在向内心寻求，判断也在自己的内心判断。
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飘飘似蝶
渺渺如仙
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