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整理人: clixfon(2000-11-06 13:31:29), 站内信件
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《倚天屠龙》对明教的组织制度未做详细交代，但仔细推究，不难窥其概貌
。在明教的组织体系中，教主地位至高无上，独揽军事、人事等一切大权；以下
依次为左右光明使者、四大护教法王、五散人、五行旗使；基层组织则是各地分
坛。按书中所叙，至少有这么几条是可以肯定的：第一，左右光明使者是教主处
理政务的主要助手，在臣僚中位望最尊。第二，护教法王和散人无明确事权，但
可参赞机务，人数也不固定，在黛绮丝获紫衫龙王封号前，护教法王实为三人。
第三，五行旗各由正副旗使统辖，直属教主指挥，其他即如光明使者亦无权节制
，否则积威所著，杨逍不至于在阳顶天身后对五行旗毫无影响力。第四，除五行
旗外，尚有一支武装力量天地风雷四门，应该是光明顶的卫戍部队，是以为杨逍
所控制，而且在规模上可能有很大扩充。第五，很关键的一点是，教主传承方面
，由上代教主指定继任者，阳顶天死前留下遗命，着谢逊暂摄副教主之位。
这套组织制度应该说相当严密，各个职位权限清晰，政令系统顺畅紧凑，保
证了较高的行政效率；各种权力间相互制约，保证法了教主的高度集权。光明使
者地位最高，但与军权隔绝，同时受到护教法王和五散人的有力牵制，不致形成
尾大不掉之势。五行旗使掌握军权，但互不统属，力量分散且互相制约，不得拥
兵自重。护教法王和五散人的情况复杂一些，名义上是闲职，但黛殷韦谢及冷谦
、说不得诸人皆教内才俊之选，道理上不可能闲置不用，从书中有关内容看他们
也确实承担有具体任务，那么最大的可能是：法王散人虽无固定权属，但可受教
主临时指派处理政务。由于四法王、五散人才干超卓、人数众多，是一股不容忽
视的重要力量，对维持权力格局平衡意义重大。
在此制度下，教主的最高权力得到充分保证，任何下属都无法形成难以制约
的力量。阳顶天身后二十五年，明教居然推举不出新教主，证明在这套制度下，
任何人的难以突破力量平衡。出类拔萃如杨逍、殷天正、韦一笑，在制度的束缚
下，也毫无强行继位的机会。但假如阳顶天遗书能够公布，权力的正常交接将毫
无问题。虽然谢逊仅居四大护法王之末，有前任教主遗命作合法依据，相信没有
人敢于公开反对。明教的兴旺，跟这套高效的组织制度实有莫大关系。
有趣的是，明朝开国之初的官制，与明教的组织制度简直如出一辙。明代中
央设左右丞相，为百官之首，与明教之左右光明使者相若；其下设六部尚书、都
察院都御史、大理寺卿、通政使司，掌理日常行政事务，合称大九卿，与明教之
四大护教法王、五散人相若；中央军事机关为中、前、后、左、右五军都督府，
与明教之五行旗相若，各府设左右都督，与五行旗之正副旗使相若；皇宫宿卫由
锦衣卫负责，与明教之天地风雷四门相若。至于“胡惟庸案”后废丞相设内阁，
及增设东厂、西厂等特务机构，都是后话了。
为什么会有如此巧合？一个可能是金庸在设计明教的组织制度时，本来就是
按明初官制为框架的。另一个可能是本无意模仿，自然而然写成了这个样子，那
就更能说明这套组织制度的严密合理。明教不过一江湖帮会，也如此等级森严、
礼制周全，无他，盖江湖即庙堂，江湖即政治。金庸处处因武林说政治，以江湖
喻庙堂，实在是有其道理的。
不管怎么说，朱元璋总算没有在明教白混，最起码学成一套治事用人的权术
，以此开大明三百年基业。朱元璋上台后禁明教，杀功臣，动辄诛人九族，而他
的末代子孙上吊的上吊，绞死的绞死，砍头的砍头，被杀至一个不留，也算是天
理昭彰，报应不爽。
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俺是一个扯淡人/俺说什么您都别当真
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