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发信人: hngdp(方正) 整理人: zyw711(2002-07-07 13:01:02), 站内信件 |
| 一、序：
问苍茫大地，人在何处？人生在何处？人生的意义、目的、根本……在何处？ 这是一个“人”的问题、这是一个“心”的问题、这是一个“情怀”的问题。 在这其中：有一个人类普通、平凡中存在的“问题”，那便是宗教的“情怀”，或者说：宗教的现象与“问题”。 到底什么样的原因与理由使宗教能够产生、存在、衍生并发展、流传，不是一天、两天，的确是千年百代……。 人类有即会有宗教的存在，的确的是：人类文明发展以来，只有宗教才能完整且系统持续流传、保存、发展下来，到底是什么样的“魅力”或“魔力”，拥以使宗教千年流传、万代传诵，总有一个“答案”或者说“结果”，苦苦参究与追索的人类“情”结·“死”扣…… 特别是用现代的文明、知识、语言、方式，如何来“理解”、明了、证悟！…… 是一个很值得探究的问题！ 一个不容置疑的事实：全人类25亿宗教徒或其信仰者占六成以上，上至总统、下到平民，其中包括政治家、哲学家、科学家、艺术家等深谙现代文明的专家、教授、博士等等，这可就不是一个可以开玩笑的“问题”、这是一个不容否认与改变的“事实”。总得有个“理由”、总得有个“解释”？ 我们不妨从个别宗教的“原理”从而推衍出宗教的“共理”、“通解”，那便是从东方古老又神秘且“千”年的佛教，或者说“佛学”开始。 二、佛学通理寻“解”： 这里涉及到一个普遍、人类所共拥“情怀”的问题，那便是： 人类到底是什么； 有什么“意义”； 为什么•为了什么“活”着、“来”着、“去”着； 人类“到底”从何处“来”、到何处“去”…… 这是一个所共同面对、最基本、最根本的“问题”·或者说：疑情、公案。作为其绵绵不断的“过程”、人“生”来说… 作为人类个体的“人”则相同、相对、相应的面对或“遇”到的“问题”是： “我”是什么？ “我”（到底·究竟）是“谁”？ “我”从何而来、至何而去？ “我”在哪里、“我”的“位置”、“我”现在在何处、“我”到底此时在哪里？ 真是一个“前不见村、后不着店”的“问题”·茫茫苦海人类历史远古走来的文明之中…… 这样一个人类最“本能”、最基本的、最起码的“问题”·竟然！？…… 这可不是一个那么“问”一下的“问题”，“硬”是有心里、心灵、心理的“饥荒”…… 其实这是： 一个哲学的“问题”、一个人生的“问题”、一个基本的“问题”、一个“起码”的“问题”； 一个心灵的、生理的、身体的“问题”；也是· 一个“应该”的问题、一个必须的“问题”、一个不算要求苛刻的“问题”； 一个人身的基本权、人格权、生存权、生活权、性命权、生命权、人性权、人生权的、“问题”； 一个“打开脑壳”的“问题”、一个要“死”“人”的“问题”！！！…… 一个人类它“不明白”绝不会“死”“心”的“问题” …… 人只有在解决“吃、喝、穿、用”的基本问题后，或“活”得有“空”的“时候”，可偶尔会“想到”、“念”到这个“问题”，因悟性、感悟、“灵”性的不同，有不同的时候，迟早或多少会有“人”“遇”到这个“问题”，不骗人的是：一般很多的人无暇顾及、兼顾，或还未“碰”到、或还冇到“时候”… 有一点可以肯定的是：还要有“悟”性、“境”界、“层”次，或者说：要有“条件”的人，至少说，多数饭还未饱的“饥荒者”哪还有“空闲”时间去考虑“空”事，当然，除极少数的高知者另外。 还有一点的是：有的年岁高、学识长倒未必“见得”，而有的“缄默寡言”者，或年少天资者、或糊涂耄耄耋者，倒不“见得”不“清白”，它就是“有这么一回事”、就是有“这么”一点“差别”，你有什么“办法”？！————— 人类只有在“酒足饭饱、衣食无忧”、在长久偶尔平平凡凡、一一样样的“活”着的“时候”，偶然会感到“冇味”，或人生冇味，特别是在“人到晚生”，就会有所感触、感想、感慨、感悟，但“到底”为什么“冇味”、怎么个“冇味”、如何是“冇味”、“冇味”是什么“味”、“有味”又是个什么“味”、有“味”又如何？倒是多数，或者说绝大多数的人冇想、或冇想到、或冇到“时候”！ 这就涉及到人生、“人”最基本、最简单、最本能的“问题”—————— 一个“存在”的“问题”、一个哲学的“问题”、一个人生的“问题”、一个“生存”的“问题”、一个心灵的“问题”· 或者说：“心”的“问题”·———— 千百万年人类以来最“流传”、最基本、最“无意”、最未在意或只有偶尔在意的·某种意义上讲：只可意会不可“言传”的“问题”———— 人类的“生死”情结！ 这就涉及到人类心灵、层次、境界、本能、“目的”、“意义”、“本质”——— “本来面目”的“问题”！…… 三、佛学“情怀”： 我们可以举以宗教“情怀”的“示例”。 人生的过程怎么回事？人生的“意义”怎么回事？人生的“实质”、“目的”、本来、究竟是“怎么”回“事”？…… 一个不得不考虑、面对、需要、明白的“问题”——— 其中：包括人生一世的“感觉”、人生一世的“程序”、人生一世的“过程”、人生一世的…… 无论是用宗教的、哲学的、科学的、“自然”的、人生的、生命的去感受、去悟越、去体“证”、去…… 这就涉及到人生、生命、生灵所必须、共同、都要、最终面对和共同走向的问题：一堵“墙” ————— “死亡”，亦说涉及到人生“活”在世上的“幸福”、“快乐”、“乐”趣、“平凡”、“岁月”、“活”法、信仰、目标、目的、“意义”云云等等…… 人生的“过程”怎么样？人生的“顺序”怎么样？人生的“感觉”怎么样？人生的“味道”怎么样？人生的“岁月”、“日子”、“平凡”、生命、生死怎么样？人生的•…… 请你从前面的“头”重新再“来”•返回去…… 这里面有“学问”，悟得到的时候，可能的结果是：可能是“痛哭流涕”、可能是“缄言无语”、可能的是“默语如雷”、可能的是“舍生妄死”、可能…… 这是一种人间的“境界”、这是一门人类的“事实”• 人皆可必修到“位”的“现成”————— 这就涉及到世界上、人类一门最简单、最扼要、最玄密、最神乎的“学问”：“要”的和“用”的是生命、时间、岁月、人生、身体、心灵、悟性去求索、寻求、探究的一门“实践”———— 佛教•禅学。 佛教·禅学的“解释” 佛教禅学，或者说禅宗，教外别传，唯求心悟，从所能“理解”的“原理”上“义”释、“诠”释、“解”释，应是唯有“理”可究的。 禅学，或者说：禅·到底是个什么“东西”。可不可“理解”、可不可“明白”，怎样“理解”、怎样“明白”，特别是用现代的语言、今日之文明？ 远古以来的自佛传28祖达摩西印东传，初传慧可，五传弘忍、六传慧能，一直神秘莫测，只知“唯求心印、前念不起、后念不生、念念不绝”，或只听说过“本来无一物、何处惹尘埃”·到底是个啥“什子”！？…… 以“现代”的“理解”，不如就人生的过程、程序、感觉、“味道”、意义等等来一个“重新”的审视。这就涉及到人生的的境界、意义、层次、实质、本“来”，或曰：“本来面目”等。 还是回到前面人生的的意义、目的、本来、究竟到底是什么？…… 人如果长期“无所事事”、“好事无聊”地寻求、思索这个“问题”，的确会有很多意想不到的“收获”、“出现”。并且的是：不是单纯意义上的文字游戏，而是整个人生的、人性的、身体的、心灵的、心理的有“变化”，至少，有“不一样的感觉”，便是本“书”长期求索、悟寻的过程、结果，或曰：“无字答案”。 还是特别简单、简便、简明的用文字、语言的“说”： 我们不妨暂且称之为现代“理解”的“意义”，或曰：心灵学，又可名：心境学，或曰：境界学。有一点是可以肯定与必要补充的是：它不单单是语言、文字、“事件”的“学问”，而且有一个最大的不同、最重要的特点是：是用人生、生命、时间、岁月、心灵去悟索、体验、“证”明的“学问”，有心灵的、生理的、心理的不同“收获”。 它是不落语言、不用文字的“学问”。 那么，再要形象、具体一点的“指导”，不妨假设一下： 人生二十岁“看”情感“不一样”； 人生四十岁“看”法“不一样”； 人生八十岁“看”法更不一样； 那么我们可不可以顺着“这条·路”加“速”“看”法走下去，人生的“看”法随着年龄、岁月、悟性、感觉越来越逐渐“淡”化、“空”化，如果一直加“速”走到尽头岂不是“虚”化、“无”化、“虚无”化，还不对，不能“说”！？…… 或者说：只可“意会”、“体境”、“心明”，不可言传、语句、文字的“境界”。连同“境界”亦还是“念”，这个时候，则可“出神入化”·不立文字、不落语言…… 当然也还要有一点要“起”来的是，绝不是单纯意义上•俗气的“听、闻、识、想”，而必须要“起”来、“起”点、要有层次、境界，包括哲学意义上的、心灵意义上的、境界意义上的、层次意义上的、“品位”上台阶并一贯“保持”的…… 还不讲得“明”，那么就只有一个“办法”： 请本集从“头”再来·多少遍，请在夜深人静时·莫用言语、反复品“味”，来多“读”几遍，顺着这条“路”一直向“前”走•过来…… “人”到“极”处“境界”的“时候”，则有不用语言、不落文字的“妙用”，这个“时候”，有一种“特殊”的“境界”，则是不用逻辑、不用语言、似是而非、似不是而非之“境界”…… 四、禅的“形成”•几点“说明”： 1、禅•相对于每一个“人”，都有自己的“收获”、“体”会、证“验”。甚至很多的可能皆是有“验得”“偶句”“禅偈”，正如“骗得了别人•骗不了自己”； 2、禅是“过程”“动序”直到“极”处，有顿渐之分，但无结果之别，终究“极”之归“空都不是的空•无亦不是的无”，所谓不落语言、不立文字之“念”得“无念”、“念”亦“无念”之“境界”；正解释了南北禅派并不“矛盾”之处，亦是“过程”、亦是有“等次”之差分，前后顿渐，但终究“极”…… 3、禅是神秘的，却又并不神秘，最简单、最容易，不要“任何”工具，硬“说”要或用的话，那即只有一“颗”看不见、摸不着、猜不“透”的有“名”无“形”、有“实”无“影”的“心”，不要“成本”、不要“学费”，只要悟性、时间、人生或加最宝贵的岁月、生命以至“性”命；要“说”到难的话，那“着实”是孙悟空纵有十万八千里却懵懂“硬”是摸不着“北”，更还要那每“人”身后无影跟随却是“实在”“有”的“虚”空•“虚”身•“虚”生之“虚影”； 4、禅到“极”处会“有”一些变化，切只记住“一切有为法•皆是虚妄”，切莫“着边”“歇处”，否则，则坠入“魔境”也；有的问：那成到“佛”，那不“佛亦不佛”，不骗你的是，莫有“着”“不”“边”…… 5、假设人生一世真真如如、空空自在，不在其中、不在两边，无尘无念亦无无念无无无念……，则很可能的是又被推理成一种教“义”，又落“一处”也！…… 世间学部要用气功求健康、长寿、长生，而真正的“神”解是，“死”都要不要•还求？！…… 反正到“喜悦”“自住”“吉祥”“正常”“自然”的无念之无念之……，则人生一世的坚持，你不要估计有什么“收获”、“结果”，届时“自然”会有…… 如果坚持一“边”，则又落到…… 有一种生理的感受、有一种心灵的感受、有一种心验的“收获”，获得的是·绝对的“自信”、“充实”、“自由”、无痴·无障·无碍…… 6、禅是“活”的，“人”到一定“境界”，则可出入“生死”•“逻辑”。特别对于禅学书是讲的许多“话头”“典故”“公案”“故事”，切记一点：因是“活”的，是“因缘说法”•随“遇”而“锋”•相“机”教（弟）子，为的是随“机”打掉弟子的“念”，切不可“死”“记”“硬”参…… 不然，“死”参的“路”越走•越错•越远…… 人生、世间、自然、生死、世界竟是如此！…… 完完全全的“神”之解脱、“念”之息灭，“前念不生、后念不起、念念不息、念念相续”，人到这个“时候”，别有一番“滋味”。 真的是：“打开脑壳！”…… 但却是很难，孙悟空十万八千里，却就是“翻”不到这一“边”，跳不出的“境界”手“心”，果真如此、的确如此！ 如果“人”“修”到“生死”都“看”不“见”，还要什么锻炼身体•长生不老乎！？…… 还是在乎一“心”“境”，这也涉及到一“念”“解”“问题”———— 君不见：某长老“一身僧纳·两袖清风·几十年风雨无动·百千万去从何来？！……” “人”言“佛”·“确有其事”／“佛”言“人”·“绝无此事！”…… 所以，这个“时候”去“理解”“身是菩提树、心是明镜台、时时穷拂拭、莫使惹尘埃”与“菩提本无树、明镜亦非台、本来无一物、何处惹尘埃”到“无所住而生其心”所引发的“心”“念”变化或差别，就有可能“念”出一点“名堂”来？！…… 这个“时候”才可能“明白”，任何有求之念、有求之欲、有名之求皆是虚妄，只有到“此时”才知：人生的任何有求、有念、有无念、无念、无无念都是“无所谓”的，人生的正果、正“道”皆是…… 五、“教”的“出现”： 有到此时，才会有些“了解”为什么解脱、求佛途径之不同，却殊途同归…… 对于有的难以“解释”、“明白”的你就只管“阿弥陀佛”算了，要不就本无的虚空中抽出一些“性、念、识、体、相、法”云云来“解”，因为实在是：“讲”不“清”，冇“办法”·就只有“讲”一些有“文字”的“东西”，所以就有了“教”，就有了禅、净、密、律等各宗门派，这也就是佛教千门万类、不合逻辑、殊途同归的“理”之所在的终究原因·当然还有多方面很广泛的支持…… 不见得独如此• ！…… 到了要“说”法的“时候”，没有“办法”不得不用文字给“安”一个“名”，以示“分别”、差别、之呼：便有了“禅学•宗流•佛教”。 六、“宗•门”的出现： 至于为方便“法”门，有的用一念集中代“凡念”（如口念、念珠、敲木鱼等），再用“无”“念”代有“念”之一“念”•再…… 入世用的办法就有了气功的多种练法、方式，而皆是取其出世间法之其一世间法之其一种或几种……，真正正道求“解脱”则就不会仅仅是为了求“长寿长生”了，恰恰的是仅仅还可能的是相“悖”…… 便就有了静极坐净之“四禅八定”，亦是一“禅学”…… 有以从气功方式入手（其实只是凡界、凡念、世间的解度来“解释”、“说明”、“想象”）“角度”出发，经过一系列严格的方法、咒要、密语、身法、手法、“心”法等等，来“完成”从凡到佛、心理到心灵、生理到生命、身体到“虹化”的过程，这就有了佛教密宗“修行”的“原因”的大概…… 对于解“脱”不了“念”的，那就只有靠苦修律身坚“心”的苦行僧了，却亦就是律宗出现的“原因”之主要之一…… “硬”是不懂、“解释”不了的、“说”不“明白”的，那就告诉一个最简单的法门接引“办法” • 即是只管念“阿弥陀佛 • 阿弥陀佛 • 阿弥陀佛……” 便是只有净土宗的“自然”出现 …… 而真正的“神”解还有一个“现代•可行•现成”•可以“理解”的“办法”是：照此“书”从人生的程序、过程、岁月、感慨、感叹、感悟到死的“感觉”慢慢或急速的“走”来，不怕你没有“收获”•反正：“总”会有“收获”！！！…… “神”解以后，“生”要干什么、“死”要干什么、“生死”要干什么、时光•岁月•人生•“神”• “佛”“要”干“什么”？！…… 把“自己”放在高品位去“参”、去“想”、去“感”、去“悟”、去“禅”，无论怎么样，皆是有“路”可行、总会有“收获”的 ——————— 一直“想”到、悟到、参到“硬”是再“冇事可想”、空空如也、真真如如，“如此”过一生 • 踱一世 • 你“看”会“怎样”？！——————— 另外 • 之于具像化、形象化、神灵化、神秘化、扩大化、广大化、文字化、明白化、已记化、神明化，便有了“神、菩萨、观世音”等等，东西方文化的差别，便有了世界的不同之宗教… 但人类有一个共同的心声则是：“神”、心灵、人类、自然、世界的善良化、公道化、仁爱化、慈悲化、公正化、简明化、明了化，宣扬与弘传的是人类的仁慈、善良、和平、博爱、觉知、觉醒、觉悟…… 当然，有一点不能不声明的是： 从宗教的解脱“观”来说，既要“超脱”，则“出世”的某种意义上是：逆人类的·“反”公“道”·违共“理”的，既然“都”出家，那“人”皆去干什么？世界皆“剩”什么？…… 又涉及到大乘与小乘的“意义”与分别了：真正“意义”上的大乘，则是顿教众生、善良从人、诸恶莫作、众善奉行！！ “人”到一定之“境界”•又要“完成”人生、又要“打”走“时间”，那么有很多的大德只会去寻找善行，正如“阿弥陀佛•积善行德！”…… 从更“高”（其实也不叫“高”）的或社会的“现实”•“角度”来“解释”“看”：那么很多相当一部分的是专门讲：“行善积德”了•只是专门做好事的“仁君”、“善使”“行者”“大德”了！！！…… 为的是要把求解之人引入到一个什么样的“道路”上去的“问题”—————— 这也就是为什么邪教存在的“原因”…… 七、现代佛学： 现代佛教，或心灵学之于世界的“意义”，不妨作一些简单的“说明”： 那便是出世入世、入世出世，能够到世出出入，则也可称之为“大丈夫”也！…… 可惜的是：要做到这一点，并不“简单”—————— 这就涉及到佛学与做“人”的“问题”：皆不矛盾、皆不是“坏事”！ 所谓君不见：佛＝人＋弗 …… 人弗佛·人弗弗佛·人弗佛佛·人佛佛佛、佛弗人·佛弗弗人·佛佛弗人·佛佛佛人…… 皆是世间的“事情”——————— |
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