发信人: dalasthunder()
整理人: fslts2(2003-11-09 19:32:51), 站内信件
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六道轮回与三世因果：
释迦用归纳的方法，并列生命的种类，大体约分为六道：所谓天道、阿修
罗道（界于天魔之际）、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的六类。一切众生，
由于思想与行为善恶程度的多寡不同，而互自沦为六道当中的生命现象，人能
为善而生天，亦能为恶而变为畜生、饿鬼、乃至堕入地狱；但天如忘善动念为
恶，亦可互变为阿修罗，乃至旁入他道，于是认为这个宇宙世间所有众生生命
的异同现象，都由于心意一念之间的善恶而互变，相似与道家物化宇宙的理论
（相似不即是全同）。故一念的善恶，与起心动念的行为，积微末而成为显著，
便构成三世因果的理论；所谓三世，是指时间的过去、现在、未来，由过去的
因，累积而成现在的果，由现在的因，累积而成未来的果，未来与过去，又如
循环的无尽，所谓轮回，便是指此周旋动转的意义，于是建立一个三世因果，
六道轮回的学说体系。
三界：
释迦学说，归纳天人之际，而有三界的区分。所谓欲界、色界、无色界，
统名谓之三界；欲界的天，包括上至日月以外，下及人与畜生、饿鬼、地狱，
日月运行之际的天，仍属欲界之中。所谓欲界，是指这一界内的众生生命，都
从欲爱（男女饮食）而来，广义的说：有色、声、香、味、触的五欲之乐；狭
义的说：有笑、视、交、抱、触的行为。欲界之中，共有六重天界，其中所谓
忉利天者，包括三十三天的分布，随时互易其主，在欲界中的人道世界，约分
东南西北四洲（部分），我们人类的世界，是属于南瞻部洲的一部。这个世界
的总名，叫做娑婆世界，娑婆，有堪忍、缺憾的两重意义；堪忍是指这个世界
上充满缺憾，甚多苦难，而人与一切众生，不但能忍受其缺憾与许多的苦难，
而且还有很多的人们，孜孜向善，所以值得赞叹，如果世界上没有缺憾与苦难，
自然分不出善恶，根本也无善恶可言，那应该是自然的完全为善，那就无可厚
非，无所称赞了。欲界天人之中，各有主宰，超过欲界以外的，便是色界，色
界的众生，但有情义而无欲，相视会心一笑，就会生出生命的成果，它有十八
重天，属于修习静虑定境界众生所生的果位，色界的最高天，为色究竟天，有
大自在天为其主宰。超此以外，便是无色界，计有四重天，为修习静虑得果者
所生之处，但有意识，而无情欲的存在，统此三界之中，为其主宰者，又名大
梵天，由此简略来说，释迦区分天人的界限，约有六十重天，统名谓之三界，
仍然属于六道轮回的范围。
大千世界：
这个三界的宇宙世界，是以一个日月所照的太阳系统为单位，由人间世上
至日月，以及三界中所属天中，时间的实际与观念，各各自有不同，例如月中
一昼夜，等于人间半个月；日中一昼夜，等于人间一年，于是分别宇宙世界的
时间，繁细到难以算数，总之，他的宇宙观是无限的、扩大的宇宙观。他的世
界观，是以一个日月系统做为一世界的单位，累积一千个日月列系的世界，名
为一个小千世界，累积一千个小千世界，名为一个中千世界，累积一千个中千
世界，名为一个大千世界，他说如此三千大千世界，在这个无垠无限的宇宙，
多至如河沙数量，不可计算，由此反观人间多欲众生的纷纷扰扰，真是渺小得
可怜。释迦既说出三千大千世界的三界宇宙观，以统摄印度上古的各宗教与各
派哲学的天人思想，开拓人智胸襟的领域，至于天文数字不可能及的境界，反
之，分析物质微尘的精细，又深入到最后无形无相的微妙，因此使往古来今各
派哲学思想的内容，实在难与其互比丰富与充实。
五阴（五蕴）：
色、受、想、行、识。色阴，是包括物理与生理身体的四大种性，所谓四
大，就是地大、水大、火大、风大；受阴，指生理的感觉与心理的反应；想阴，
指思维意识的思想作用；行阴，指身心本能运行活动的动能；识阴，指心灵作
用的精神本质。
三毒：
贪、嗔、痴。由三毒所生的差别罪恶，便有三种心理的罪过，即贪、嗔、
痴；四种口舌的罪过，即妄语、恶口、两舌、绮语；以及三种身体的罪过，即
杀、盗、淫。
六根、六尘、十八界：
眼、耳、鼻、舌、身、意——
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ———十八界
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
色、声、香、味、触、法——
四谛：
苦、集、灭、道。人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦
为乐；归纳其类，分为八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、
五阴炽盛等，这就叫做苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以
为乐，这就叫做集谛。如欲灭去苦音苦果，达到离苦得乐，这就叫做灭谛。因
此必须要以求证道果，升华人生而得达究竟的法门，这就叫做道谛。
十二因缘：
首先从无明开始，无名就有不明根本，不知其所来的意义，普通人们对于
生命或心灵意识活动的泉源，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明白觉悟
而得其究竟了，可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的
因。首因无明而发生第二相互关系的行，行就是动能的意思。第三因行而有识
的作用，识是基本能思的潜力。第四因识而构成名（抽象的观念）色（实质的
生理与物理）。第五因名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象。第六因六
入而发生接触的感觉。第七因触而引起领受在心的作用。第八因受而发生爱欲
的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取而现有的存在。第十一因有而成
生命的历程。第十二因生而有老死的后果。复因老死而转入无明，又形成另一
因缘的生命。
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