看那镜城中光路迂回
戴锦华说镜城中有迷惑和诱人的召唤，保持意识与警醒亦未能免却“身在家国之
内”，于是不再逃避选取立场，不再企图消解对立。审视的目光在相向而立的镜
子间反射，延展下去，我们便看到了她眼中女性主义、电影理论、文化研究、文
学批评的精彩构图。
无疑这几个主题当属现世之显学，连新概念作文赛都有豆钉般大的小女生挥笔就
写女权主义，然而显学的身份并未等同于被认同或理解。戴锦华在书中不止一处
解释，无论女性主义还是女权主义，都不过源自同一西语词feminism，而后一种
译法却屡屡被误会为单纯争取和保护权益的社会运动，即可见大众由来已久的偏
见与误读。
作为女性，知识分子，来自第三世界的，戴锦华绝不掩饰自身必须面对的尴尬。
成长过程中，她有过无法于既定性别秩序内自我安置的经历，“学会”“做女人
”的尝试成为日后反思的契机——“使我有机会直接目睹性别秩序从某种意义上
说包含了种种表演的因素在其中。”正如相对于成熟，年轻虽处于弱势，却同时
意味着更多样的可能，同理，相对于“第一性”，在有意识反叛男性话语霸权的
行为上，作为弱势群体的女性亦更具解构男权文化，表达女性生存状态的优势—
—进而颠覆男权文化。
曾经的埋首于电影理论和评论，使电影成为日后戴锦华文化研究的切入点。由于
电影是文化市场上一种极为特殊的商品，联结着种种人文、艺术潮流，又始终镶
嵌在工业系统内，故而兼具精英文化和大众文化双重特性。在这样一个关节点上
展望，审美就不可能作为唯一的角度，戴锦华发现，审美分析的方法“经常是无
力而无效的”。看过三遍才敢开口说话，看五遍是写文章的起码，至于写细读长
文的影片，每部都仔仔细细看过二十遍，极为严谨的态度可能来自她80年代的翻
译经验。牺牲了常人看电影“一次过”的乐趣，其结果是电影研究文本中呈现的
丰盛与深刻，这也许是学者必然付出的代价。
文化研究的趣味恐怕在于：学者的挑战不仅来自学界的最新成果，更来自时时变
异的研究对象——异彩纷呈的社会文化。DIY潮流浩浩荡荡，新生代向主流社会登
录，彰显个性文化的渴求破茧而出——这是90年代末的文化特征，现状之下，戴
锦华努力想保持的一种位置是：“对现实发言但不成为现实中的一个角色”（这
令我想起以另一种姿态参与现实的龙应台）。而对80年代的反思始终是知识分子
的热门话题，因为90年代来临时同一堆人已在相当程度上改变了自己的存在方式
（甚至立场），这是不是强行断裂过去的惯性企图？戴锦华将自己经历的对自我
选择及价值的怀疑命名为“知识的破产”，在此对西方理论与精英立场的反省成
为延续学术生命的关键，并且这一思想经验最终转化为她的文化资源——“断裂
经常以另一种方式显现为历史的延伸”，客观立场的历史根本不可能存在，这真
叫那些自以为掌握线性论及循环论“真理”的人悲哀。更应该执着的是学者的社
会批判立场和对种种权力的不妥协态度，戴锦华不否认个人对精英文化的偏好，
并清醒意识到参加文化与学理性的探讨即意味着放弃当“俗人”的特权，但又绝
不刻意从精英的高台俯瞰大众。
除了跟学生的对话外，书中还收录有戴锦华与李陀、宋伟杰、何鲤的漫谈。“峨
眉不肯让人”间，我们看到的是电影艺术、女性文学、大众文化的互补，恰似镜
城中的光路迂回。既然一个人一生只能演好一个角色，那么戴锦华所担当的就是
“女性”、“知识分子”、“来自第三世界”三者的结合——来自第三世界的女
性知识分子，一个身份，却标示着更多的角度。“犹在镜中，但始终尝试指认幻
象，并尝试破镜而出”，她仍在企划。
《犹在镜中——戴锦华访谈录》，戴锦华著，知识出版社1999年6月第一版，定价
：18.80元。
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我至今不大会做饭
但正学着准备鲮鱼罐头
---- 另一种口味的
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