鲁迅的伟大，在于以自己的一生，演绎了一个自由的生命如何从理想主义滑向虚
无主义；演绎了强大的自由意志在和命运的战斗中如何象堂.吉可德一样荒谬——
更见证了无神的生命是如何的凄苦无助。
鲁迅的命运，是每个人的命运。只是由于他所处的民族、文化背景和时代，以及
他个人自由意志的超常强大，使其悲剧，被极度放大，凸现成一个民族的悲剧，
一个伟大的悲剧！
1。从怀疑到理想主义，然后绝望
只有理想主义者才能有生命绝望的体验，但是自由意志的起点，却是怀疑。只有
怀疑，才能从现实的生活中看出“不义”，才能开始幻想“别处的生活”。但是
，怀疑象一粒种子，有可能结出希望的果，也可能开出恶之花——就看命运是如
何浇灌它的。鲁迅的不幸，在于家道中落，让他过早了解人心的险恶，因而怀疑
于他，是超常的多疑不信，“我将不惮以最坏的动机来揣摩中国人！”。鲁迅年
少求学的时候，应该说是带着屈辱的记忆，而实施的是“修身养性齐家治国”的
儒家传统，如果他没有遇到《天演论》，那么鲁迅可能的结果只是一个小官吏。
第一次，命运挑选了他，他开始成为一个理想主义者，“在鲁迅此时的心目中，
进化论哪里只是一种学说，它分明是通向新世界的人口，是黑暗中的第一抹阳光
，是他对社会和人生的新认识的起点，是他对自己生存价值的新判断的基石”。
然而，之后在日本的一系列挫折；遵从母命结婚；回国后的种种不容易；在北京
抄碑帖的清苦日子，使理想终于破灭。这种破灭，是绝望。绝望，对每一个人来
说都是痛苦的，但这只是开始，因为只有神选中的人才会有这种绝望，而神将会
带引着他，向他指示生存的大痛苦大悲哀——虚无。
2。从绝望到虚无
绝望不是虚无，因为有其反义词“希望”。鲁迅说“希望本是无所谓有，无所谓
无的”，这就看到了一点虚无的意思了。但是鲁迅有很深刻的儒教背景，所以当
命运向他揭示生存的奥秘时，他本能的推拒，不愿意取消生存的有意义。于是他
生造了两个概念“中间物”和“大时代”。“一切事物，在转变中，是总有多少
中间物的。动植之间，无脊椎和脊推动物之间，都有中间物；或者简直可以说，
在进化的链予上，一切都是中间物。”。而“大时代”是光明和黑暗决斗的时代
。鲁迅自己生命的意义就是作为“中间物”，成为“大时代”的牺牲。请注意鲁
迅的“中间物”概念，这实际上是一种自我麻醉，（如同我自己最喜欢的一句话
：“不如总在途中，于是常有希望”），这实际上是闭上眼睛，不再追问生命的
终极意义；也实际上是默认了虚无。
3。人，能够反抗虚无吗？
只有被神选中的人才能看见生存的虚无，才使他们在神的怀抱中再次诞生成为可
能。如此来说，鲁迅是幸运的。但是鲁迅最大的悲剧是推开了上帝向他伸出的手
。他要再次在此岸寻找意义。他的眼睛投向俄国，选择了和共产主义结盟。人类
所有乌托邦的理想，都是要在此岸建造一座上帝的城，以为这样就能反抗虚无，
所以这种结盟，对鲁迅是非常需要的，虽然是再一次闭上眼睛的自我麻醉，但是
让他在虚无中暂得呼吸。但是神没有放弃他，再次给他启示——和“左联”的蜜
月很快就过去了，他再次陷入虚无之中。这一次，他终于不再拒绝，因为他已经
老了。他检点一生，承认了虚无——“赶快收敛，埋掉，拉倒”（鲁迅：《死》
）。
4。让我们祈祷吧
鲁迅的一生，是试图用自由意志反抗虚无，但却完全失败的一生。但这是一种伟
大的失败，伟大在于他给我们和我们的民族一个启示：
让我们祈祷吧，让我们这个世俗化的民族祈祷吧。
--
做个现实的理想主义者。
（欢迎大家到北京和广州网易的“开卷有益”灌水！^_^）
http://bj.netease.com/cgi-bin/doc?key=neasedemo&b=book
※ 来源:．网易虚拟社区北京站 http://bj.netease.com．[FROM: 202.96.51.101]
|
|