发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:25:52), 站内信件
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长邪见,长无明——初悟《六祖坛经》(80)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。]
要是明了自性，从自性起用，给人说法，交谈时，在外于相上离相，在内于空离空。
这些即是六祖大师所传这顿教法门，“从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
这“外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。”
这些多是在“定慧品第四”上有了很详细的说明了。
这自性上起用，不单是于人言语，一切有为，都应“外于相离相，内于空离空。”
[若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。]
六祖在传法上，很多时候都是两对一同说出来的，这正是六祖大师说三十六对法的意义。
在这里就可以看出来，这正是实例了。
偏左不行，偏右不行，站在中间也不行。所以六祖大师把两个都说了出来。
若是着相，就会长邪见，要是着空，就会长无明。
[执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。
只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。
见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪
障无数。]
着于空的人会有谤经的行为，会对人这样说：“不立文字”即是不用文字了。
不可以用一个字，即然不用文字，也不应用语言了。因为语言也是文字相来的。
更加有甚的会说，不立文字这样说也不行，因为这不立两字也是文字了。
见着别人说的话，就马上跳出来谤别人是着文字相。
六祖即告诫这样的人：你们要知道啊，自己迷犹可，不算什么罪障。
要是自迷不但还谤佛经，用这佛经的一两句话头四处“打”人。
更加有甚说一切佛经即是空，都是不要的。令人误解佛经的意思。
这样就罪障大了。这样就会滋长无明，令自己不能见性了。
[若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不
可见性。]
要是着于相的，执于相，总是想通过什么法门，求得佛性，得到果位。
即象那梁武帝，[帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。]
这样的人广立道场，说有无法之过患。这样的人，累劫不可以见性。
[但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生
邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，
即不失本宗。]
只要听法后依法修行，又不百物不思，落入顽空，使得道性窒碍不通。就可以了。
若是有人听了法但不修行，不能体会其中奥妙之处，就会反令人生出邪念来。
这可以理解为，不是发心来修的不可以传其佛法，所以有时传法时也应看好对象。
六祖嘱咐说只要依法修行，并行无相法布施，这样才是度人度己。
你们要是开悟了，依我传的“三科法门”“三十六对法”，依这来用，依这来行，依这来作。就可以不失本宗的宗意了。
（待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##【】中是参《中华佛教百科全书》
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
看同标题的文章。
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愿众善知识！得闻《六祖坛经》，心即开悟。摩诃般若波罗蜜多!
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