发信人: whian(残荷)
整理人: winterbow(2002-05-26 09:51:56), 站内信件
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本贴试图谈谈红楼梦里的道。这里说的道是指老子哲学而言，并非道教。
红楼梦第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》湘云和她的丫环翠缕的一段有趣的对话：
…湘云听了由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏好说．这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆．多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴阳了？"湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁．什么`都是些阴阳'，难道还有个阴阳不成！`阴'`阳'两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来， 阳尽了又有个阴生出来。”翠缕道：“这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的． 我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿？"湘云道：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形．比如天是阳，地就是阴，水是阴，火就是阳，日是阳，月就是阴。”翠缕听了，笑道：“是了，是了，我今儿可明白了．怪道人都管着日头叫`太阳'呢，算命的管着月亮叫什么`太阴星'，就是这个理了。”湘云笑道：“阿弥陀佛！刚刚的明白了。”翠缕道：“这些大东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子，虼蚤，蠓虫儿，花儿，草儿，瓦片儿，砖头儿也有阴阳不成？"湘云道：“怎么有没阴阳的呢？比如那一个树叶儿还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴。”翠缕听了，点头笑道：“原来这样，我可明白了． 只是咱们这手里的扇子，怎么是阳，怎么是阴呢？"湘云道：“这边正面就是阳，那边反面就为阴。”翠缕又点头笑了，还要拿几件东西问，因想不起个什么来，猛低头就看见湘云宫绦上系的金麒麟，便提起来问道：“姑娘，这个难道也有阴阳？"湘云道：“走兽飞禽，雄为阳，雌为阴，牝为阴，牡为阳．怎么没有呢！"翠缕道：“这是公的，到底是母的呢？"湘云道：“这连我也不知道。”翠缕道：“这也罢了，怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？ "湘云照脸啐了一口道"下流东西，好生走罢！越问越问出好的来了！"翠缕笑道：“这有什么不告诉我的呢？我也知道了，不用难我。”湘云笑道：“你知道什么？"翠缕道：“姑娘是阳，我就是阴。”说着，湘云拿手帕子握着嘴，呵呵的笑起来．翠缕道：“说是了，就笑的这样了。”湘云道：“很是，很是。”翠缕道：“人规矩主子为阳，奴才为阴． 我连这个大道理也不懂得？"湘云笑道：“你很懂得。”一面说，一面走，刚到蔷薇架下， 湘云道：“你瞧那是谁掉的首饰，金晃晃在那里。”翠缕听了，忙赶上拾在手里攥着，笑道：“可分出阴阳来了。”…
提起中国文化，人们首先想到的可能是儒了。但是事实上儒只是倡导一种人的道德规范和社会秩序（制度），远没有老子深邃的哲学深度。道家认为万物都是阴阳对立统一的，事物可以分为两个方面，分别用抽象的阴阳来代表，阴阳是事物对立的两面，同时也是互相转化的，即所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”了。
阴阳对立转化的原因和规律即“道”。道是无质无形的，也无从描述的，然而却是不依赖于事物而客观存在的。道决定事物的产生、变化、消亡的规律。而按照阴阳对立转化的原理，我们一般认为的"好"与"坏"也可看作是一对对立存在的阴阳，当好的一方产生的时侯，坏的一方也同时产生，所以与其倡导好的一方，不如无为以保持事物的纯朴本性，即不要干预事物的自身本性，使其分化，也就是"无为而治"了，因此人不应该去改造自然而应该与大自然溶为一体，这正是老子哲学的方法论。这一点在湘云身上可谓体现得淋漓尽致。
湘云的性格天真直率，活泼可爱，而这些都纯出乎天然。她的生活态度也是顺其自然，兴之所致，豪无心机，更不拘泥什么淑女形象！但相信大家都是喜欢湘云的，例如没人敢说那个小戏子像黛玉，她就却毫不犹豫地说了出来，而黛玉生宝玉的气，却没扯到湘云身上。第四十九回《琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻》湘云拉宝玉去拢翠庵烤鹿肉，黛玉说拢翠庵遭劫了，她却振振有词："你知道什么！`是真名士自风流'，你们都是假清高，最可厌的．我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”一句话把所有人都骂了，可谁也没当回事。第六十二回《憨湘云醉眠芍药茵 呆香菱情解石榴裙 》的一段我印象最深：
…湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶…
这是怎样的一种与自然融为一体！
第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语》有这样一段：
宝玉见说，方才与湘云私谈，他也听见了。细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有
"巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，若不系之舟"，又曰"山木自寇，源泉自盗"等语。因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？想到其间也无庸分辩回答自己转身回房来。
第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语》亦有一段说明了这种原理：
宝玉见说，方才与湘云私谈，他也听见了。细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看<<南华经>>上，有
"巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，若不系之舟"，又曰"山木自寇，源泉自盗"等语。因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？想到其间也无庸分辩回答自己转身回房来。
宝玉的苦恼恰好印证了道家的这种方法论。道家认为，人对自然的干预，其实是一种"小巧"，即自作聪明，是没智慧的行为，这种小聪明只会让人类自己疲于奔命。
在很多人看来，这种的无为哲学是消极的，是抑制了社会的发展的，但在老子看来社会发展对人类来说并非是件好事，虽然过于绝对，但在科技高度发达的今天，人类却隐隐约约感觉到这种哲学的力量，人类越来越不能确定现代科技最终会把人类带向哪里。
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月下芙蓉影，风雨残荷声 ---<<☆ 斯是残荷，不自弃也 |
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