发信人: chendixl(音尘)
整理人: yanboguang(2002-07-25 10:02:18), 站内信件
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佛教的布施学 南怀谨
——《毗耶娑问经》选讲一、学佛要先从做人开始
《毗耶娑问经》，二卷。由后魏瞿昙般若流支译出，属于大乘方等部。新译有唐
代菩提流支的一卷本，归入宝积部第四十九会“广博仙人会”。历史上很少有人
研究这部经典，现在的大法师也不会去讲它。这部经是以故事的形式，主要讲通
过布施的功德，由人道进入天道的境界，偏向于形而下的领域。而中国人讲佛法，
喜欢走形而上学的道路，所以这部经被束之高阁，流传不广。
但要研究宗教学术，对这部经就应该引起注意。因为这部经提供了当时印度社会
宗教生活的丰富资料。文字也非常生动有趣，描绘的场景、对话，使人有身临其
境之感，好比在看一部电影剧本。这部经要答覆当时印度人普遍存在的问题，人
乐善好施，死后就能升天堂。可是印度宗教所讲的天堂有六十多种，那么这天堂
的境界如何，天人是从哪里来的？从比较宗教学的学术立场看世界宗教，像中国
的道教，以及基督教、伊斯兰教等世界上各种宗教，也都有类似的说法。但天堂
是一个什么样子，谁也没有讲清楚。站在学术的角度，要对每个宗教的经典和理
论作比较研究，天堂究竟在哪里？要从科学上找出根据来。事实上，人类几千年
来一直在找这个东西。由宗教而哲学，由哲学而科学，现在发展到太空探索，一
直在追寻究竟有没有另外的一个世界。佛对当时外道的种种说法进行了分析，这
个分析究竟如何，要求证，盲目的相信是不对的。
许多人学佛有个毛病，好高骛远，一上来就要成佛，连天人都不在话下了。其实，
佛法是五乘道，首先是人天乘，先从做人开始，人做好了，才有可能升天。小乘
里头特别注重这一点。然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘修行，最后进到佛
乘，证道成佛。
这部经就是讲怎样生死于天人之间，也就是中国儒家所讲的“究天人之际”。学
佛要先从做人开始，人都还没有做好，一上来就把《金刚经》、《楞严经》挂在
嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的！人怎么做好，就是修善业道。要做多少
好事，才能有资格升天，天也分好多层，这里讲的庄严天、四天王天、三十三天
都在欲界天，在佛法的天人系统中还是最基础的。基督教所讲的天堂，就在这一
层面。有人说：我只要打坐，到了初禅，就统统超过这些境界了。错了！达到初
禅境界，要看你的心理中贪、嗔、痴等坏毛病减除了多少，你的行为中功德增进
了多少。并不是只要打打坐，就能升天道的，没有这个事！
欲界天里还有饮食男女之欲，但你不要轻视他啊，像我们这些人将来能不堕到畜
生道里去，已经很好了，能够人中再来，已经很难，要想升天，那就更不容易了。
所以我常讲起当年我的老师袁焕仙先生说的一句话，他对路过的土地庙都要停下
来，合个掌，行个礼。为什么？“你别小瞧他们，他们成仙，也是经过多少年的
修行，做了多少功德。我们将来死后，能不能做个土地公还成问题呢！”这是讲
修行之难，所以对一切修行者都很恭敬，并不是说要拜他们为师。
《毗耶娑经》特别提出讨论了布施的原则和功德，也就是我们现代人常讲的要有
爱心，要帮助人。那么，通过研究布施这个问题，对什么是真正的社会主义福利，
就可以应用上了。搞清楚这些观念，明白了怎样做人，怎样做一个好人，才谈得
上研究佛学。
三、布施的原理和方法
(一)何为布施
任何宗教都教人布施，平时将财物施舍给别人，将来就能升天得福报。毗耶娑他
们之所以修苦行，就是为了求升天道，图神仙的享受。一般人为什么修道，吃斋
啊，念佛啊，无非是现在苦一点，将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种
很功利的做生意心理，投下少量的金钱，而图一本万利的结果。我常笑有些人信
教，花几毛钱买三支香，拎上一盒蛋糕，到庙里去拜拜，求发财、求长寿、股票
要好、马票要中，求这求那，拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭
这就保佑他，那还算菩萨吗？下等的贪污，只要人家三根香。
尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：汝听！施报复有施分。何义布施？既
布施已，自食自净，施已报转，故名布施。
毗耶娑问什么叫布施，什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义：
“既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。”布施必须是把自己的并且自己
也需要的东西施于他人，才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家，是
外布施；把自己的烦恼完全清净掉，是内布施；给人以精神上的，乃至生命上的
安慰和支持，是无畏布施。布施的信心一生起，就必须马上实行。比如今年大陆
发水灾，我觉得应该布施灾民，就马上做了。用不着等号召大家起来再做，那已
经是来不及了。
按我的观点，真肯布施者，在别人眼中就像疯子一样，把钱也不当东西，只要人
家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子，家中有百多万的财产，可他既然肯
丢这个脸在大街上乞讨，说明他有需求，那你只管你的布施，不必考虑人家是否
有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈，同体大悲”，布施是无条件的，以别
人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是布施。
(二)何为施主
以何义故，名为施主？如是问者，大仙当听：若人有物，彼信心生，
信心生已，以财付人，遣向他国。彼人将物，向他国施。彼人布施，
财主得福，非施者福；彼所遣者，虽持物施，而非舍主。若人自物，
自手施者，则是舍主，亦是施主。
这是回答毗耶娑的第二组问题，什么样的人才称得上是施主，为什么有的人并未
直接送东西给人，却是施主；而有的人明明送东西给人了，却算不上施主？这就
要看上面布施的定义了，必须是自己的东西，而且自己也需要，但看到别人更需
要，就无条件地布施出去，这才是施主。我只有一碗饭，现在有人需要这碗饭，
“拿去，你吃！”我还做不到这一点，所以我常说自己不够资格学佛。一般人，
自己有十块钱，给你二块，我还剩八块，那已经很了不起了。只有你要十块，我
全部给你，甚至再借上十块，给你二十块，那才是真布施！如果自己没有时间、
也没有机会亲自去布施，可以委托别人去。拿着人家的东西去布施，施主是物主，
不是你。
中国的道教，必须“三千功满，八百行圆”。救人一命，就是一件大好事，如此
一条条做去，才能证得神仙的果报。否则，什么奇经八脉处处打通都没有用，功
德不圆满，不能成仙。
印度的外道要修仙，也讲功德。上述三十三种不净布施只是大概而言，别的经典
上还多了。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就
是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，
挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，
这种子本身的功能(“种子界”)，不但与土地的品质(“地界”)处在一种相依相
存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，
固然不会发芽，但下在贫瘠的土地上，或得不到天雨的滋润，也是不能开花结果
的。
(四)真正布施的原则
佛言：大仙，汝今善听，布施报法。若有心信，一切施与，故名布施。
不畏未来，而行布施。不轻毁他，行布施者，乃名布施。
佛告诉他真正布施的原则:
第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀
而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、
上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与”
的道理。
第二，布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事“善门难开”，我们在大陆十八
个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻
瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但
并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明
天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。
大仙当知：若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼，生
爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。大仙当知，彼人施主。
确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样，
我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。
你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫
种福田。
因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的
事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”具有这种博爱精
神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
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