发信人: sev7(sev7)
整理人: yanboguang(2002-07-25 10:02:18), 站内信件
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再贴一篇关于皈依的文章，与你共勉！
皈依
遍智尊者
依怙，我们毕生都在寻求
皈依，是佛教徒寻求内心解脱之道的第一步。其实，它并非什么新奇之举。
我们每个人毕生都在寻求依怙，只是多半向外追寻，唯愿找到平安及幸福。有人
仰仗金钱；有人藉求药物；有人寄情于美食；有人托身于登山或是阳光海滩。更
有许多人在两性关系中寻求安乐与满足，终此一生。我们由一个境漂流向下一个
境，永远在期盼最终的满足。
虽然我们连续的相关行为，有时能带来短暂的舒解。但就事实而言，把占有
物质和身心上一时的享乐当依怙，不但没有终止烦恼，反而更加深了我们的烦恼。
为了自己，我们应当尽量明确地来判定：过去所体验的是否对自己有益？当
我们只迎合自己喜好的感觉或情境时，贪染的问题只会恶化，而使自己去体会美
梦幻灭的感受。因为我们期待持久满足，而结果只不过是闪烁不定的瞬间之乐。
成佛，我们本有的无限潜能
佛教的皈依，是一种转化内心的过程，首先是发现到我们身为人类，本身有
无限的潜能。这种发现，促使我们燃生了强而有力的热忱，去不断进取，开启自
身本有的智慧。证得圆满无缺的智慧，成就佛果。或许“佛”这个字，让我们联
想到一种遥远的意境。带有强烈的传统色彩。其实“佛”只是个字眼，它所表征
的涵意是指一种究竟了悟的心境，一朵盛开的彻悟心莲。当我们完全发掘自身的
潜能，体证心智彻悟的境界时，便会成佛。
但刚开始，我们似乎觉得傍徨，寡助，无力自我改进。佛陀似乎高高地处于
天空之中，完全遥不可及，而我们则是一无是处！但实情并非如此，我们用不着
妄自菲薄。释迦牟尼——史实上的佛陀，在他未发心前曾一度比我们还要烦恼。
然而依止发掘自身潜在的智慧力，他成佛了。无数的佛陀与所有的众生，都具有
这种能力：将心与无比清澈之正觉(智慧)作无二双运。
佛陀住世时，许多人只因看见他，即成就甚深的证悟，体验到不可思议的法
喜！虽然，佛陀化身示现圆寂已久，而今我们仍因他那慈悲与智慧的威力而获益。
我们借修证(开显)自身的潜力，不断增长自己的智慧，一样能利益无边的众生。
无论周围的世界如何变迁，我们的命运如何动荡，当我们护持甚深知见时，内心
世界即能保持稳定与平静。智慧带来的是永久的快乐，不同于那些世俗的依怙(不论是人或事物)，带来的只是虚幻、短暂(无常)、而非决定性的快乐。
皈依，分外在的与内在的
皈依的三个对象，就是佛、法、僧。皈依佛，包括接受成佛者的指导，消除
我们现世的所有烦恼及不平，了悟我们本可能成佛的潜能，这是唯一的途径。
皈依佛有二个层面：外在的与内在的。外在的皈依，是指向已成就者请求指
导。因为没有老师，我们是不可能解脱的。诸佛会做众生不请之友，不可思议地
引导我们，以身作则，应机示现清净相，供我们效法。
当我们观察甚深正觉之境时，内心得到回映，充满法喜和明净之力。这表明：虽然我们和现在还不是圆满的正觉者，可是我们每个人的心中，本已蕴藏了成佛的种子。内在的皈依，即是皈向这种成佛的因，这种本具的佛性。我们若能认清它，就会使自己最终成为我们的皈依处。
要是我们深信自己毫无希望，没有能力改变现况，或认为我本身已经够完美
了，那当然很明显：我们没有理由需要去皈依。可当我们诚直无欺地检讨自己的
心、自己的生活方式及自己的人际关系模式时，就可以清楚地辩识出自我心灵上
的疾病。从这一点来看，我们所依止的成就者，事实上，就是替我们诊治病情，
让我们完全康复的大夫。
皈依法，法就是智慧，指当下运用这种智慧
佛所开的药是法。(法就是智慧)：可以通达我们自己的真如自性；可以开显
我们本具的成佛潜力。皈依法，指当下运用这种智慧，实现我们真正的人生价值。
从迷失不解的泥沼中觉醒，让我们觉察到；毕竟我们能做些于真正有益于自己的
事。对皈依深切信奉的人，不会感觉到失落，更不会因绝望而自暴自弃。皈依，
引导我们从如此卑劣的心境中解脱。随着自信心的增长，我们与他人之间的关系
也会跟着改善！既然我们发现自己内心的力量，当然也会认同并尊重他人本具的
佛性。
法，指了悟真实。坐禅和祈祷不是法，它们只是成就内心智慧的工具。如果
我们终日禅修，但是不了解法，成就将会微乎其微！法也不是经文，那些只是有
关法的书，是传达关于法之讯息的手段。对真实的法生起的信仰，是一种个人的
体验。每个人只能靠他自已从内心中引出这种体验。
修学法，使我们所有的力量转变成为法的智慧
人人心中都有一座法钟(注①)，我们应该用它来敲醒、触发我们自己潜在的
本有智慧。我们的心通常被腐坏无益、不停恶性循环的心念所盘据：诸如贪著于
种种美好的享受或幻想，任意地嗔怒发脾气。当别人躲开我们时，就生起忌恨或
绝望的想法。修学法，就要敲响隐于我们内心的智慧之钟，随时谨慎防护内心，
并清除障碍心智的垃圾，缠绕着我们的各种执着与恶习(注②)。由于我们每天这
样修学，使自己的烦恼完全转变成法，我们所有的力量全变成了法的智慧。到时，
只让心中的法来规划自己的生活，就做到了真正的皈依。
僧伽，激励启发我们的师友
皈依的第三个对象是僧伽。僧伽是指一群具有真实智慧的人所组成的团体。
他们就像帮助我们从病苦中康复的护士与朋友。从广义来讲，僧伽就是善知识，
不一定专指身着红色或黄色袈裟的出家众，同时也包含对我们有良好影响力的朋
友。这些心灵上的朋友激励、启发我们！跟那些障碍我们道业的泛泛之交大相径
庭。举例来说，目前这门禅修课程里的每个人，各来自不同的背景，也各有不同
的看法。但我们彼此都敞开心胸，共同分享某些影响深远的体验。事实上，我们
在这里所交的朋友，可能比家里的兄长还要亲切。为什么会如此？因为我们有心
灵一体的感受，我们对美妙的法慧，有着一致的感受。
真正心灵上的善知识，在修行中会彼此护持，在知见和感受上相互勉励。我
们需要护持，因为我们太容易受到环境和周围人的影响。假设我是个贪杯的老饕，
可是我已经痛下决心控制自己、戒除恶习。一次，有个朋友说：“大热天的！找
个地方喝一杯吧！”我便跟随而去，隔天又再去，很快就发觉自己又退回到老路
上了。
在日常友谊中，我们经常把贪执和关爱混淆不清。譬如我的朋友，可能为表
示他对我显而易见的情谊，提议一道去吃一席酒筵。如果我婉拒了，他可能会认
为我不够朋友，觉得如遭悍拒；如果我屈服了，这朋友就会带着我们堕落。他用
不着威胁或强迫，只是表露这种以贪染和执着所形成的关爱，就把我引入一种我
宁可避免的状况。以我们应具备的基本素质来讲，开启明辩真慈与贪执的慧眼，
是不可缺少的。因为它能够分别：什么能利益我们？什么会伤害我们？我们应该
完全依止这种智慧，而不应依赖自己经常起伏不定的情绪反应。
皈依僧，以确保我们的力量流入正确的渠道
当我巡访世界各地的学生时，就可以清楚地看出善知识的重要性。拿我的学
生来说，当他们处于禅修课的环境里，在众善知识之中，他们非常快乐，并且投
入。但在离去之后，尝试自己修持时，心力就慢慢减退。到下次我再见到他们的
时候，他们已经陷入意志消沉之中。这显示我们需要能强化自己的影响者，以确
保我们的力量继续不断地流入正确的渠道。任何提供这种影响力的人，无论是东
方人或西方人，黑人或白人，男性或女性，都是真正的僧伽(注③)。
皈依的动力，因见到必然的因果规律而产生
现在应该明白了！皈依的动力：是从开悟我们的心、修证我们本有的智慧中
见到必然的因果规律而产生的。学佛教，是一种内心的体验，不能只靠我们外表
的行为来判别。我经常遇见持有非特定(宗教或哲学)观点的人士，他们常以一种
平静又简单的方式，皈依了智慧。他们对自已与他人的需要感受灵敏，他们尽量
开发自己，努力帮助他人，赋予自我生命的意义。依我看，这种人是佛教徒，即
使他们可能从未听说过释迦牟尼佛，或他的教法。
皈依并不难，要是以为我们从此就可以消极地舒坦坐着，等佛、法、僧来替
我们做事，那就错了！佛说：“自己的烦恼由自己负责，自己的解脱也要由自己
来承担。”从烦恼中救度我们的，是自己的智慧。如果我们是在完全明了皈依三
宝的含义时而皈依的话，智慧即增长，而且猛利的决定意乐，充遍全身，乐于奉
行解脱之道。
小心！仔细观照自己的业
一旦正式皈依，我们对自己的行为负有一种不可推托的责任。我们应该观察
自己的心，检视内心能作(因)与所生(果)之间的心历路程。“我的心现在正在做
什么？正在生起什么样的行动?我像这样做，后果会是什么?”举例来说，当我们
所言无义，说了不需说的，或是说了连自己都不了解的话时，就应该体察别人有
何反应。语言是非常有威力的，肢体传播对他人也寓有强烈的效应；我们的姿态、
我们的举动、乃至我们脸部的表情，都会在他人心上留下深刻的印象。既然我们
的问题大多跟他人有关，明察自己的行为，以免伤害到任何人，就变成是很重要
的了。
能作(之因)与所生(之果)之间的过程，称之为业。业，听起来可能像个哲学
的专门术语，其实它无非是指我们自己的经验罢了！它告诉我们：想得到什么样
的结果，需造什么样的因。业在修心上扮演着一个重要的角色。我们想以禅修来
悟入智慧，可是若不全心全力去控制自己的行为，安定纷乱的心的话，就达不到
较深的悟境。因此我们常说：“仔细观照自己的业！”为求达成我们的目标，就
必需随顺妙观察智而行，以期修出内心最佳的状态。
总之：佛，是超脱一切烦恼之境，究竟彻悟的心；法是到达解脱彼岸的智慧
之路；而僧是一群具有智慧，沿途能够帮助我们的人。正是一生中我们自己的不
平和不足，促使我们皈依佛、法、僧三宝。我们知道，贪执于生活与物质上的占
有，如同白日梦一般，绝不会带给自己永久的快乐。因此，为了平息我们心中这
份的不足，及对真如得到一份了解，我们皈依了智慧：此内心的解脱之道。
解脱！自己与一切众生的唯一前途
可是你们应当小心，既不要夸张自己的问题，也不要只为关心自己的问题才
皈依。记住：所有的众生都是一样的烦恼与不快乐！所以，无论何时只要你皈依，
就观想自己的父母各在两旁，亲友则在身后，令你挂碍的人坐在前方，其余所有
的众生则环绕在四周，以慈悲心如此思惟：
“法界中的一切众生，包括自己在内，无始以来无不在烦恼中，依止虚妄不
实而常遭障难。如今我有缘，开启我的人身潜能，与圆满彻悟之心的正遍知无二
无别。从此我不再随逐贪染烦恼心而转，决定常随智慧而行。此为解脱自己与一
切众生的唯一途径，因为这缘故，我现在皈依佛、皈依法、皈依僧。”
然后，观想释迦牟尼佛在你的前方，从他头顶的佛冠射出白光，喉间射出红
光，心中射出蓝光。你可以把自己的上师或亲教师观想成你要皈依的主尊(佛)；
或者，要是来得自然些的话，观想其他的心灵导师，或你敬仰其为超脱一切迷妄
颠倒的圣者。你的皈依境，应当观想成一种温和而且慈爱的样子，(身口意)还遍
放出这三色的光芒。这些光芒射入你及所有环绕众生的身中，净化了所有不净的
力量，特别是绝望及自甘堕落。
决不依止无常虚妄的幻相，惟依本自清净无垢的智慧力
如此一来，可能会产生一个问题：“如果皈依是依止自己内心智慧的事，那
我们为什么要有个正式的皈依仪式?为什么需要这仪式呢?”答案是它提醒我们皈
依这一刻，是何等重要的时刻：一个正式的皈依仪式，表示我们已到了决定悟入
自性的一个关键。过去不知多少回，我们都在枝节琐事当中寻求平安。然而，现
在我们已发觉，自己本有可以实现一切命运中，最尊贵之命运的俱生能力：即从
苦难中究竟解脱。从此，我们决不依止无常虚妄的幻相，惟皈依自性本自清净无
垢的智慧力，迈上解脱之道！此皈依时所做的仪式，正强化了我们的决心。
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注①：譬喻“人人都有佛性，都有成佛的潜能”。可是这种潜能，只有完全依止
佛所说的正觉之道如法修学的人，才能善巧开显本具的智慧而成佛。因为只有佛
所证所说之道，才永离一切过失，余道都容有过失故。
注②：《瑜伽师地论》说，凡“与善法相违，及能为障碍”的，叫做“不善法；”
如“十不善、瞋恨、贡高、自卑”等，“由取不爱(即苦)果故，及不正了知事
故”而生起。又说：凡“自性无倒，亦能对治颠倒法故，及安隐(往善趣、证圣
果的)”，叫做“善法”；如“十善业道”等。善法与不善法的差别，须先了解，
才知道怎样的行为应舍。至于怎样才能做到永断诸恶，圆满善法？《佛说十善业
道经》说：“谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分
不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛、菩提及余圣众。”此
中“善法”，即指十善业道。经意是说：不分昼夜，必先从善知识闻思佛法，此
靠他力而发定解。进而能依自力如理思择法义，因通达其义而得无错定解。此闻
思求其定解的目的，是为了如法修学，克服障碍，究竟成证。因此，面对诸境，
应将所得定解忆念于心，常不忘失，时时用来反观自己的身口意，于应断舍的不
善，是已正断还是未断？于应增长的善法，有无遗漏或者不圆满的地方？如此一
心精勤，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，即能永断诸恶，圆满善法。因
与“诸佛菩萨及余圣众”同一心行，所以说：“常得亲近”。这也说明：皈依就
是信仰三宝，如法的修学。即念念断恶修善，力求增上，不容毫分不如法间杂。
因为唯有内心坚定不移的信仰三宝，完全如法的修学，乃至不惜身命，才能突破
内外一切的障难，获得真实的成就。
注③：原文“sangha”，译作“僧伽”，简称“僧”。《菩提正道菩萨戒论》上
说：所说的僧，应当有所简别。若是凡夫僧，必须比丘四位以上，才可称僧。已
证果的圣者一人，也可称僧。(这里所指的圣僧，即证得小乘四果四向或大乘菩
萨初地以上，除佛以外的圣者。)《菩提道次第广论》又说：“由皈依僧，于趣
解脱补特伽罗应执为伴；其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。”因此，僧
伽是在学佛道上，帮助我们增上而不退转的良伴。文中广义的“僧伽，即随顺此
义而立此名。”
选自《法雨》
笨人毛堃 恭敬录入
回向偈
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
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南无阿弥陀佛！ |
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