发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:27:02), 站内信件
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著相求菩提——初悟《六祖坛经》(62)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。
师问曰：汝从何来？欲求何事？
曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来
投礼，伏望和尚指示。
师曰：彼有何言句，汝试举看。]
智常志求见性，是很用功的和尚，所以常拜访明师，希望得到开示，
所以在得大通和尚开示后，虽然很是高兴，但因还不能解决自身的疑惑。
所以又来见六祖大师。希望可以得到开示。
[曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何
是某甲本心本性？
大通乃曰：汝见虚空否？
对曰：见。
彼曰：汝见虚空有相貌否？
对曰：虚空无形，有何相貌。
彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名
真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。]
智常为法真是没说的了，到了大通和尚那三月没得开示，即自己闯入大通和尚的方丈室。
请问大通和尚，“如何是某甲本心本性？”这个提问也的很常见的。
禅宗不是要人反见自心本性啊？所以见着呢？即什么是本心本性？
大通和尚见智常就这样闯了进来，所以才为他开示了。
问到“你见虚空不？”智常回答说：“见。”
即问：“你见虚空是有相貌的吗？“智常回答说：“虚空无形，有什么相貌呢？”
这样的对答很是常见的，也见过不少解说的了。
这里我说一个：要内见，多用打坐内照等的一些法门，看来智常很的用功。
已经是入定，得见清净的定态了。所以智常回答说：见。
那是真的见了，不是象一些人没见说见。
大通和尚就问他见什么了。见着虚空的人所见的也会有不一样的。
有什么不一样就是要因人不同就不同了。有点象是一层层地见的。
虚空无形，没有什么相貌的。智常所见即是这无形的虚空。
所以大通和尚就着智常所见为解说本心本性之空性。
法理是这样说的了。但智常还是不可以悟出。
[学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。]
智常得了大通和尚的开示还是没悟。这是怎么一回事呢？
六祖大师说：这是因为大通和尚所说的，
还有“知见”#指依自己之思虑分别而立之见解。#在。
所以今智常还是有疑情。大通和尚是从智常所见的虚空下手的。
其实智常是明见虚空了，已经知道本心本性的“空”性。
从自己所见所知出发来解说真如自性。自然就偏了。不中智常的要害。
六祖大师说的偈可以看出，智常的问题是：在空上起念。
打个比方：就是一个人本来就是睡着了，你就想让他来证明他是睡着的。
就象一个人很想睡着，就时时想着自己是不是已经睡着了。这样是怎么也睡不着的了。
所以六祖大师做了这样的比喻。
就象是浮云遮着太阳。或在虚空中出现闪电一样。一句话就是自己找麻烦。
[常闻偈己，心意豁然。乃述偈曰：
无端起知见，著相求菩提。
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流。
不入祖师室，茫然趣两头。]
一段就是智常得闻六祖开示，明白自己是“无端起知见，著相求菩提。”
看来六祖的开示很中智常的要害。
提一下的是。现在很多人就没智常这样刻苦了。
所以应提昌一下，“着相求菩提”也的很有意义的。
（待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
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【知见】【虚空】可来这http://fxys.xilubbs.com/
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