发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:27:01), 站内信件
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无有顿渐——初悟《六祖坛经》(36)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人
顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。]
六祖大师开示说：善知识，原本佛法正教，是没有顿渐之名的。
顿渐二教#谓释尊之教法，有顿教、渐教两种类别。#
这里六祖大师所示的是#有以顿速证悟之法门为顿教，由渐次修行之功而证悟者，是渐教。#
大师说：原来释尊所传之教法，是没有顿渐之别的。因为人的悟性有利和钝之别。
迷人悟性钝，就渐次修行，一点一点地修上去。
悟人悟性利，就顿速证悟，一下子就明心见性。
两者都可以自识本心之妙。自见本性清净。要是到得彼岸了，见得本心，即无差别。
所见一切法都是无有差别的。即无有顿渐。
因为法因人而立，既然人有迷悟利钝，所以假立顿渐二教之名。
[善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相
者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，
乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。]
善知识，我这法门，从上传来，立“无念为宗，无相为体，无住为本”
这里就提到了。无念，无相，无住。
无念者，经中多处有解说，就是不要把无念当成是没有思念来解就是了。
“悟此法者，即是无念”
“般若三昧，即是无念。”
“若见一切法，心不染著，是为无念。”
这是上得段经文中是解说，后面还有不少。
在这一段有：
“无念者，于念而无念。”这里于有而无，就是说于念中而无念。即有于一切法，心不染著等意。
“无相者，于相而离相。”这里的相，也是于有而无。是要于相而离相。
“无住者，”于住而无住。我们所住者：“人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，”而不住：“并将为空，不思酬害。”
念念之中，不思前境，就是无住。
若是前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。这就是无住，就是不着于念，就是不系缚。
于诸法上，念念不住，即是无缚也。在切法、事物、时间、空间、等相上。念念不住。
即是不著于法相。
这样就是无住为本。
可见禅不是要你不起一念，是要“于念而无念”。
不是要你放弃世间善恶，是要“并将为空，不思酬害”。
做不到就是系缚，不得自由。
做到了，就是无缚，就是大自在。
(待续……）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
【道】要看可到这来 http://fxys.xilubbs.com/
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
看同标题的文章。
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《佛心医术》fxys.126.com以禅为本。
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