发信人: lb2891(binbin)
整理人: ulrikeyan(2004-08-26 22:23:34), 站内信件
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８ 安慰与喜乐
即使一种情感带着安慰与喜乐的顺序而来，也不能证
明它是属灵或非属灵的。
许多人排斥属灵情感和经历，必须顺着一定次序而产生的观念。
他们认为一个人在悔改之前，不一定需要确信自己有罪、惧怕上帝的
审判，以及具有属灵的无助感这一连串的意识，他们说这不过是人为
的理论；所以他们怀疑一个人的宗教经历，是否要有一定的次序，也
怀疑那些人的情感，只是他们自己心意的自然运作，而不是有圣灵而
来。对于那些先强烈知罪，而后有确据的感觉的人，他们更加不相信
。
然而，上帝在拯救一个罪人之前，让他有种急需救恩的意识，也
是很合理的。人类是有理智的存有，上帝与人接触也是用一种理智的
方法。既然在基督之外罪人是被定罪的，那在他们得救之前，使他们
了解这一点，岂不是理所当然？毕竟上帝一旦拯救一个罪人，是要一
个基督徒晓得他是已经获得了救恩的人。
圣经告诉我们，上帝在释放一个人得自由之前，确实是先意识到
无助。比如：上帝在拯救以色列民出埃及以前，他要他们先感到他们
的痛苦并向他呼求（出二：２３）。在带领他们过红海之前，他也要
他们看到自己是如何的无助，红海横亘在他们前面，埃及军兵追赶在
他们后面，上帝要让他们知道他们是绝对没有办法拯救自己，只有他
才能救他们（出十四章）。当耶稣和门徒们被困在加利利海的暴风雨
中的时候，波涛淹过了船只，几乎就要沉没，门徒们喊着说：「主啊
，救我们！」耶稣这才命令狂风和海浪平静下来（太八：２４～２６
）。
当上帝在苦难之中拯救使徒保罗和提摩太之前，他们是在「……
被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是
必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」（林后一：８～９
）这种情形之下的。
圣经描写基督徒是一群「逃往避难所，持定摆在我们前面指望的
人」（来六：１８），这其中暗示着他们有惧怕和危险的感觉。事实
上，福音－－好消息－－这个词就包含了拯救的观念以及从惧怕和痛
苦之中被救出的意思。五旬节那天，在耶路撒冷彼得讲道的时候，听
众们都感觉到这种痛苦：「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其
余的使徒所：『弟兄们，我们当怎样行？』」（徒二：３７）。那个
腓力比的禁卒，也感到了这种属灵的痛苦：「禁卒……就跳进去，战
战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：『二位先生，
我当怎样行才可以得救？』」（徒十六：２９～３０），这些经文都
可以证明这一点。
因此，我们就可以明白，一个人在归正之前，他会对自身的罪有
谦卑的确认和无助的感觉，并惧怕上帝的审判，这实在是很合理，而
且也是合乎圣经的。
另一方面，我们也没办法证明，人对于救恩的确据只是由于惧怕
地狱而来。对地狱的畏惧和对罪的确知是两回事。对于罪的确知，是
一个人感觉到他的违逆，和在心中、生活中的邪恶。这种认知，了解
我们是如何严重地触犯了一位无限圣洁的神，这种确知可以「产生」
一种对地狱的惧怕，但和只害怕地狱并不相同。
事实上，仅仅是害怕地狱，可能在良心上并没有真正的悔改罪。
有些人好象看到了地狱张大了且充满烈火，和魔鬼的口，要吞吃他们
，但是他们的良心并不认为自己有罪！这种活生生的地狱景象，可能
来自撒旦，因为撒旦要恐吓人，用这种毁灭性的异象，是要使人们相
信他们永远不能得救。但这种景象有时也可能来自人们自己的想象。
另外也有一种虚伪的知罪。这种情形常常发生在人们觉得自己真
是罪孽深重的时候，但他们并没有真正了解罪的本质。他们并不是从
属灵的角度来了解罪，知道这是触犯了神的圣洁。在他们的良心，没
有这种感动，即使有感动也很轻微。有时，他们对于应受罚责的罪没
有自知，有时对罪也感到困扰，但这种困扰与属灵的感觉无关。
纵使圣灵使人知罪与惧怕地狱，但这也未必能使他得救。没有得
救的人会抵抗圣灵，上帝也并不一定非要去制服这个有罪的抵抗，带
领罪人进入新生不可。
另外也有一种在神前的假谦卑。比如所，扫罗王深深感觉到他得
罪大卫的罪，他在大卫面前哭泣，并且承认说：「你比我公义，因为
你以善待我，我却以恶待你」（撒上廿四：１７），但这是在上帝的
灵离开扫罗以后的事了。
骄傲的扫罗谦卑在大卫面前，但即使如此，他却恨大卫入骨！同
样的，罪人可能在上帝面前谦卑，但事实上，他们是恨上帝的。他们
可能在一些方面表示顺服，但在另一方面，则是用更狡猾的方式继续
依靠自己的义。在外表的顺服之下隐藏着诡诈，想要与上帝讨价还价
。
然而，如果我们在感到对地狱恐惧的同时就确知有罪，而且在上
帝面前表示谦卑，那又将如何？如果情形就真是这样，而接着又引导
我们进入了福音的喜乐之中，又怎么说呢？难得这还不能证明我们的
经历是有属灵的真实性的？
是的！这些经历的次序并不能证明什么。如果撒旦一种悔改的属
灵经历，当然他还可以假冒这种次序。我们知道他可以使我们产生一
种虚假的认罪、对地狱的惧怕以及对上帝的谦卑，那为什么他不可以
使这种经历依序而生？同时他又为什么不能再使人产生一种虚假的福
音的喜乐？那是我们曾经见过的事。
事实上，只有圣经才是我们信仰及生活上绝无错误的指导。圣经
并没有说我们有了一定顺序的经历就能得救，上帝的道所应许的救恩
，只赐给那些接受上帝恩惠并能结果子的人。他从为应许把救恩赐给
一些经过自觉有罪、又惧怕地狱，接着就产生很大喜乐和确信的人。
实际上圣经上的话，对基督徒而言，是足够的了。我们是靠赖上帝的
话，而不是自己的观念。
在这章结束之前，我想我应该指出一点，那就是人可以全然没有
经过一种很清楚的、一定顺序的经历而成为一个基督徒。他们是需要
感到有罪、无助，和神对罪人的定罪；但即使如此，神的灵也没有必
要把这些感觉按照顺序个别地分开。事实上，一个罪人的悔改，有时
毋宁说是一种混沌的状况之中，而且别的基督徒也不可能很清楚地解
释出来。
圣灵常是以一种奥秘的方式进行，把人领到基督里面，正象耶稣
所说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪
里去。凡从圣灵生的，也是如此」（约三：８）。
事实上，对于圣灵应该如何运行的观念，就会影响我们如何解释
自己的经历。我们常常会挑出我们悔改经历的某部分，认为这就是在
悔改过程中应该有的，但却忽略了不合乎我们所以为正确形式的经历
。在这种情形之下，我们就会强迫自己的经历和一般所谓「正常的方
式」一致。其实我们这样作，正是表示我们要圣灵按照我们认为正确
的方法去工作，而拒绝承认圣灵有时是以不同的方式运行的。
９ 外表的敬虔
即使情感使人花很多时间在外表的基督教崇拜上，也不
能证明它是属灵或非属灵的。
有些人认为如果信仰宗教让我们花太多的时间在读经、祈祷、唱
诗或听道上，那种宗教经历不见得是健全的。但正好相反，圣经很清
楚地教导我们，人如果真获得了救恩，一定会发生这样的结果。
举例来说，女先知亚拿「并不离开圣殿，禁食祈祷，昼夜事奉神
」（路二：３７）；但以理一日要私下祈祷三次（但六：１０）。得
救的经历也使信徒喜欢唱诗赞美神，「你们要赞美耶和华，因歌颂我
们的神为善为美。赞美的话是合宜的」（诗一四七：１）。救恩也使
信徒爱听神话语的教导，「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，
对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美」（赛五十二：７
）。并且救恩也是信徒喜欢与其它的信徒一起崇拜神，「万军之耶和
华啊，你的居所何等可爱，我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我
的肉体向永生神呼唤……如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞
美你」（诗八四：１～２，４）。
但另一方面，如果我们只是在宗教信仰的外在责任上表现热心，
那却不一定是得救的证明。这种情形在许多没有真正得救的人身上也
有：在以赛亚时代的犹太人，他们都很热心于敬神，他们有许多的献
祭、聚会、节期和祈祷，但是他们的心，却不与神同在，所以神告诉
他们，他憎恶他们的崇拜（赛一：１２～１５）。在以西结时代，很
多人喜欢听以西结传讲神的话；然而，神却责备他们说：「他们来到
你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不
去行，因为他们的口多显爱情，心却追求财利。他们看你如善于奏乐
声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行」（结卅：３１～
３２）。
１０ 开口赞美
即使我们的情感让我们开口赞美神，也不能证明它是属
灵或非属灵的。
很多人似乎认为，假如人们热烈地赞美神，这就是归正的标志。
我在上章中曾简略地讨论过这点。在本章中我要更详细地来讨论一下
，因为有一些人极力强调赞美是属灵生活的一个标志。
没有一个基督徒会因别人在热烈地赞美神而予以责备。然而，我
们必须要了解，这种狂热并非是归正的标志；就象我们以及看过的一
些例子，撒旦也是能模仿各种属灵情感的，而圣经也给了我们许多未
得救的人热烈地赞美神与基督的例子。
当耶稣在各处行神迹时，圣经记载当时的群众「都惊奇，归荣耀
与神」（可二：１２）；「他们就归荣耀给以色列的神」（太十五：
３１）；「众人都惊奇，归荣耀与神」（路七：１６）。他们也热烈
地赞美耶稣，「他在各会堂里教训人，众人都称赞他」（路四：１５
），「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上
和散那」（太廿一：９）。可悲的是，我们知道这些人中，只有极少
数人对神与基督有真正得救的信心。
在耶稣升天之后，我们从使徒行传中读到，那些住在耶路撒冷的
人「为所行的奇事，都归荣耀与神」（徒四：２１），这是因为彼得
和约翰神奇地医治了一个瘸腿的乞丐。然而这些生活在耶路撒冷的人
，又有几个人分享到彼得和约翰那样的信心！当保罗和巴拿巴在安提
阿向外邦人传道时，外邦人「就欢喜了，赞美神的道」（徒十三：４８
），然而，仅有一些人得救，因为「凡预定得永生的人都信了。」
以色列人在红海歌颂赞美神，但没多久他们就跑去膜拜金牛犊。
以西结时代的犹太人，以口来显示对神的爱慕，但他们的心却追随金
钱财富（结卅三：３１～３２）。以赛亚也说，那些憎恶神真正仆人
的人们，也曾经呼喊「愿耶和华得荣耀」（赛六十六：５）。
从这些及其它许多圣经上的例子，可以归纳出：热烈地赞美神及
基督，并不是归正的可靠标志。
１１ 自以为得救之确据
即使我们的情感使我们产生对得救的确信，也不能证明
它是属灵或非属灵的。
有些人认为，假如我们对自己的得救有确信，那我们一定是被骗
了。相反的，新教徒一直相信，得救的确信是基督徒一种恰当的感觉
。圣经中有许多神子民对他们与神的关系感到确信的例子。
举例来说，大卫在诗篇中经常提到神是他的神和救主、他的磐石
、盾牌和高台等等。使徒保罗在他的书信中，也经常说到他与基督的
关系，并因救恩而喜乐，「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全
我所交付他的，直到那日」（提后一：１２）。
圣经中明白地表示，所有的基督徒－－不只是使徒和先知－－都
能够而且都应该有这种确信。彼得命令我们要确定神对我们的恩召和
拣选（彼后一：１０），并告诉我们如何去获得这样的确定（彼后一
：５～８）。保罗也说，缺乏确信对基督徒是一极不正常之事：「你
们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃
绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」（林后十三：５）。约翰给了
我们许多可以测试是否确实得救的方法：「我们若遵守他的诫命，就
晓得是认识他」（约壹二：３）；「我们因为爱弟兄，就晓得是已经
出死入生了」（约壹三：１４）；「神将他的灵赐给我们，从此就知
道我们是住在他里面，他也住在我们里面」（约壹四：１３）。
所以，只因为一个基督徒深深确信他自己的得救而去批评他，这
是很不合理的。
但另一方面，如果一个人说自己是得救的，只因他确信如此，这
也是没有根据的。一个人可以有最伟大与最振奋的得救确信，然而却
仍未得救。他可以显得和神很亲近，并在祷告中用非常大胆和亲密的
言语，称呼神为「我的父」、「我亲爱的救赎主」、「我甜蜜的救主
」、「我所爱的」等等；他也可以说：「我有完全的把握知道神是我
的父，我知道我将去到天堂，就好象我已在那儿一样。」他可以对自
己如此的确定，以致他认为不再需要任何理由来测试信心的真实性；
他也可以鄙视任何说他可能尚未真正之人的建议。然而，这些行为没
有一项可以证明他是一个真正的基督徒。
事实上，这种夸口的确信，只是一直在炫耀自己，一点也不象真
基督徒的确信，反而比较象在路加福音十八：９～１４节中的那个法
利赛人，他非常确定自己与神之间有正确的关系，并无耻地感谢神使
他与别人不同。真基督徒的确信是谦卑的，而非自夸的。
未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的，也无怪乎他们
对自己有这么高的评价。假如撒旦又在他们的罪欲中添加了虚假的安
慰与喜乐，那么未得救的人会有一种强烈但虚假的得救确信，也不足
为奇了！
当一个未得救的人有了这种虚假的确信，那他就不会去面对下面
这些问题，而通常这些问题会让真基督徒怀疑自己的得救是否果真得
救：
一、假基督徒感觉不到永生的严肃性，也不晓得永生要建立在正
确根基上的重要性。相反的，真信徒则是谦卑和谨慎的，因为他感到
要站立在神－－这位至圣的审判者－－面前，是一件极其重大之事，
但虚假的确信对这点则毫无察觉。
二、假基督徒无法察觉他内心有多盲目、多诡诈。他虚假的确信
使他对自己的看法有极大的自信，然而真信徒却对自己的了解采谦卑
的态度。
三、撒旦并不攻击虚假的确信，他只攻击真基督徒的确信，因为
这个真确信会产生更大的圣洁。另一方面，撒旦却是虚假确信的挚友
，因为虚假的确信，把假基督徒完全放在撒旦的权势之中。
四、虚假的确信让人看不到自己罪性的程度。在假基督徒的眼中
，自己是个洁净与光明的人。相反的，真基督徒知道自己的内心，他
感到自己是个罪大恶极的罪人，他经常会惊讶一个真正得救的人，会
有可能象他这样充满罪恶吗？
有两种假基督徒：第一种是因为外在的道德与宗教行为而自认是
基督徒，这些人不了解唯独信心叫人称义的教义；而另一种就是那些
从虚假的宗教经验得到确信的人。
后面那种假基督徒是最糟糕的。他们的确信常从自以为是的启示
而来，他们称这些启示为「圣灵的见证」；他们经历过一些异象和意
念，便宣称是神的灵将未来之事象他们启示。而接受这些异象和意念
的人，会说他们也有关于自己已得救的异象与意念，这都不足为奇。
所以无怪乎那些自以为是的启示，会使他们产生这么高度的自信。
事实上，这种高度的自信，就是人们要从想象的启示中去寻求指
引的一个显著的标志。他们大胆的说：「我知道这事或那事」、「我
确知」，他们鄙视任何会使他们怀疑自己经历的论证或理性的探究。
要了解这些人的自信是很容易的。以为神用一种特殊的方式来表
示他们是他亲爱的儿女，这会满足他们的自爱。假如这些「启示」又
是随着强烈的情绪而来，更会他们误以为是圣灵在他们里面做工，而
更加强了他们虚假的确信。
现在我要给传道人一些警告：你们有时用一种错误的方法来传达
正确的教义，因而鼓励了虚假的确信。你们告诉人们要「凭着信心不
是凭着眼见」来生活，「信靠暗中的神」，及「信靠基督，而非信靠
感觉」。这些都是正确的教义－－但必须是在被正确理解的前提下。
「凭着信心不凭着眼见」意味着：允许看不见的属天事实控制我
们的思想和态度。我们无法以肉眼看见神或基督，我们也无法看见还
未被建立起来的新天新地，然而我们相信这未见的事实。要相信这些
，并让这信念来管理我们的心思和生活－－这才是「凭着信心不凭着
眼见」。
但却正好相反，有许多人以为「凭着信心不凭着眼见」意味着：
纵使我们的心仍处在属灵的黑暗与死亡的光景下，我们仍应相信基督
。这是不合圣经，也是荒谬的。一个人不可能相信基督，却仍留在属
灵的黑暗与死亡之中；真信心意味着离开属灵的黑暗与死亡，而进入
基督的光明和生命中。告诉一位心还在黑暗与死亡光景中的人去信靠
基督，等于是告诉他虽然你是个不信的人，仍可对基督怀有信心。
圣经教导说，对基督的信心意味着对他有一种属灵的看见，耶稣
说：「叫一切见子而信的人」有永生（约六：４０）。真信心只存在
于当我们「得以看见主的荣光，好象从镜子里返照」，并看见「神荣
耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后三：１８；四：６）；缺少这
种属灵光照的信心，就不是光明之子的信心，而是黑暗之子的欺骗。
「信靠暗中的神」意味着：当我们处于黑暗、痛苦的环境，好象
神已不再关心我们时，仍然信任他的话语。这也意味着：当我们不象
平时那样能清楚看见他的爱时，却仍继续信靠他。这与以已死和属世
的心、缺乏属灵的光照和属灵的经历来信靠神，是完全不同的。
这些没有属灵经历而又坚持靠信心而活的人，有着荒谬的信心观
念。他们所谓的「凭信心」，就是相信他们已得救，他们以为怀疑自
己的得救是罪恶的，也不问自己的生命是否早已坏死而且世俗化；他
们究竟是从圣经的什么地方发现，信心是意味着相信我们已得救？圣
经说信心是将罪人带入救恩中，所以信心不能说是相信我们已经得救
。假如信心意味着相信我们的得救，那就是说相信我们有得救的信心
；这么一来，信心就只意味着相信我们在信。
我承认，不信可能是缺乏确信的一个因素。有些基督徒的信心极
小，而那样小的信心只能产生出极少的得救确信。这个问题的答案是
：要在信心中成长，并结出更多信心的果实。其它有些基督徒尽管在
生命中有许多确已归正的证据，但仍缺乏确信；他们的怀疑来自单方
面不配的感觉，并对神怜悯的大能与实际之微弱感受。还有一些基督
徒缺乏确信，是因为他们处于一种黑暗痛苦的环境里：如果神爱我们
，怎么会让我们受这么多患难？这种怀疑来自不能依靠神的主权和智
慧。
然而，假如某人感觉自己心中僵死而世俗化，我们也不能责备他
怀疑自己的得救，真基督徒的确信是不可能存在这样的心田里，就好
象日落之后仍要强留阳光一样不可能。假如我们的心现今仍处在罪恶
的黑暗之中，那我们过去所曾拥有的宗教经验之记忆，也不能使这份
确信复活。
事实上，假如我们感到自己的心是全然地死寂与世俗化，我们是
应该怀疑自己的得救。这也是从神的计划而来，爱神的心越减少，对
自己的忧虑就会增加；当我们陷入灵性上死寂的时候，是需要这种忧
虑来防止我们犯罪，并刺激我们从事更新数量的努力。
假如一个人的心处于属世和死寂的状态，而我们却告诉他们要保
持确信，那我们是与神的计划相抵触。假如我们以为这就意味着「凭
着信心不凭着眼见」，「信靠暗中的神」，或「信靠基督，而不是自
己的感觉」，向那些心已属世而死寂的人鼓吹确信，就是在鼓吹虚假
的确信。
另一方面，倘若我们用自己的属灵情感和基督徒经历来做我们得
救的证据，这并不是「以信赖自己的感觉取代信靠基督」。我们没有
其它得救的证据可用！假如我们是因自己的情感而赞美推崇自己，那
我们就是「信赖我们的感觉而非基督」。当我们的经验与情感变得比
神重要，当我们认为神会为我们奇妙的情感而推崇我们时，那就真是
危险了；事实上，这是在一个比不道德的无神论者更糟糕的属灵情况
之中。
１２ 动人的见证
即使有人对他的情感作了一番极动人的见证，也不能证
明，它是属灵或非属灵的。
没有一个基督徒能够毫无谬误地区分出真假信徒。一个基督徒可
以看透自己的心，当无法看透任何其它人的心。我们对别人所能有的
观察，只是外在的表现。但圣经也清楚地教导，我们绝不能从他人的
外在表现，无误地判断一个人的内心。「耶和华不像人看人，人是看
外貌，耶和华是看内心」（撒上十六：７）。
就我们所能分辨的，当一个人在外表上，看起来象是一个基督徒
，我们就有责任接纳他为基督里的弟兄。然而即使是最有智慧的基督
徒也会被蒙骗，看来似乎是很明显悔改归主的人，也常会失去信心。
这不该使我们感到讶异，我们已经看到撒旦多会摹仿各种属灵的
情感－－爱神、爱基督、爱基督徒、为罪懊悔、顺服神、谦卑、感恩
、喜乐、热忱。所有这些摹仿的情感可以在同时间出现在同一个人的
身上，而这个人可能也熟谙基督教义，颇具人望，并且也能极有能力
地用基督教的言语来表达自己。
真假基督徒之间竟能如此相似！只有神才能无误地予以区分，假
如我们妄想自己能区分，那就是傲慢。
不能只因为某人对其情感和经历做了一番动人的见证，就证明其
为真基督徒。任何一个类似属神的工作，一定会感到信徒的。信徒喜
欢看到罪人悔改，因此当某人自称已悔改归主，并对其经历做了蛮象
一回事的陈述，我们的心就受到感动，这并不足为奇。然而，这还不
能证明他的归正是真的。
圣经告诉我们，不是以一个人所说的话，而是以一个人的生命、
生活来做判断。这是因为人说自己是基督徒的宣称，就象春天的花朵
；树上长满了花，看起来很美丽，但是没多久，其中许多就凋谢、掉
落、腐坏了。曾有一段时间，它们看起来与其它花一样的美丽，闻起
来也一样的甜美，我们无法区分哪些会结果、哪些又会凋谢死去的，
只有到最后，一些掉落、一些结果子，这时，我们才能区分出不同。
在属灵的事上也是如此。我们必须以所结的果子来判断，而不是
看花朵美丽的色彩和香味。自称他们已经归主的人也是看起来美丽、
闻起来芳香，能对他们的经历做出感人的陈述，但这些都无法证明什
么。言辞不能证明什么，我们必须以果子－－人们生命最后的结果－－
来作判断。（甚至到这时候，我们仍不能无误地判断。但是挂名基督
徒的生活方式，确是我们查验其诚挚与得救的最佳证据。）
有这么一个说法：「假如我对某位基督徒感到一股很强的基督之
爱，那这一定就是圣灵在动工。而圣灵绝不会犯错，所以，假如圣灵
发动这种爱，他一定知道那一个人是真基督徒。」
这种说法是完全错误的。神命令我们去爱所有以合理可靠的方式
宣称自己信靠基督的人，所以对挂名基督徒的强烈兄弟姐妹之爱，只
证明神的灵使我们服从神的诫命，而不能证明我们所爱的挂名基督徒
就是真基督徒。
总之，圣经从未表示过，可以用我们对某人的爱来衡量这个人的
属灵光景。这种观念不但没有在圣经中出现过，而且还与圣经相抵触
。神的话清楚地教导，没有一个人可以百分之百的确定别人心中对神
的光景。保罗说：「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里
的，在乎灵，不在乎仪文。这个人的称赞，不是从人来的，乃是从神
来的」（罗二：２９）。保罗以这最后的说法：「这个人的称赞不是
从人来的，乃是从神来的」，就是在教导人们不能判断一个人是否是
「内在的」犹太人。人可以用外貌来看人的外在是否是犹太人，但只
有神能看透一个人的内在自我。
保罗在哥林多前书四章５节也教导同样的真理：「所以，时候未
到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的
意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」
连使徒都不认为他们能判断人的心，而我们若还以为自己能作判
断，这是极其自大的态度！
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