发信人: jinyushaoye(万世流浪)
整理人: ulrikeyan(2004-08-01 09:08:28), 站内信件
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格鲁派是藏传佛教诸派中形成最晚的教派，是15世纪初，宗喀巴以噶当派
教义为基础，吸收其它诸派的精典教义而创立的。该派势力之大，影响之深是
其它教派不能相提并论的，达赖转世和班禅转世系统都出于该派。藏区五大寺
庙，甘丹寺、哲蚌寺，色拉寺、青海省的塔尔寺、甘肃省的拉卜楞寺均属该派。
该派的形成使藏传佛教哲学思想臻于系统化，在政治上，促使西藏“政教合一”，
此派占据藏传佛教的统治地位。由于该派僧人带黄帽，俗称“黄教”。
格鲁派的创建人宗喀巴(1357－1419)出生于青海省湟中县塔尔寺地方，本
名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺出家，依顿珠仁钦学显教，对噶当派教
义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的噶当寺
院，系统地学习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒
巴和萨迦派、觉囊派、噶举派的诸多大师，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的
《密集》、《胜乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德
的显密教法熔为一炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派
打下了基础。
格鲁派之创建开始于宗喀巴，然而发展使其成为完整之派风，实有赖于大
师众弟子之共同努力而完成的。大师为推行其改革计划故建甘丹寺，意义非常
重大。宗喀巴逝世后，弟子们本着大师遗愿，发扬其宗风，又分头建寺。
由甘丹主寺最早发展出来的为哲蚌寺，该寺创建人为扎西班丹。扎西班丹，
通称降仰却吉(1379－1449)，宗喀巴的大弟子,他博通显密，讲听传授，一遵宗
师规制。奉师指示，1416年在拉萨西之根培伍子山建哲蚌寺，寺内成立七大扎仓，
实施宗喀巴教学的改革计划。以后达赖第二、第三、第四辈均在此坐床。五辈达
赖在此建立甘丹颇章宫，掌管西藏地方政教大权。宗师弟子释迦耶协，通称降钦
却吉(1352－1435)，曾代表宗师晋京，朝拜明永乐皇帝，受封为大慈法王，回藏
后将皇帝赐和帕竹政权官员的资助，于1419年兴建色拉寺，寺在拉萨北郊，寺内
分显宗二扎仓、密宗一扎仓，传播宗师学说。哲蚌寺、色拉寺与母寺之甘丹寺，
合称为卫部的三大寺，后来又修建起藏部的札什伦布寺，合称为卫藏四大寺，各
寺内均成立学院，分科修学显教，此后又相继成立了上下密乘院。
公元16世纪时，哲蚌寺又认定根敦嘉措为宗喀巴大弟子根敦朱巴之转世，作
为第二辈达赖，追认根敦朱巴为第一辈，创兴达赖的活佛转世制度，用教主制来
保证格鲁派的发展。第五辈达赖阿旺洛桑嘉措，得蒙古固始汗之助，建立了甘丹
颇章政权。于是政教大权，集于一身，格鲁派之发展得到了更可靠之保证。札什
伦布寺僧又认定洛桑却季坚赞为宗喀巴第二大弟子克珠吉的转世，从此卫藏的政
教合一制得到更加巩固。格鲁派在政治上的得势，促成本派更加向外扩展，使黄
教寺庙几乎遍及于阿里、康区、青海及边远之蒙古地区。
格鲁派是在噶当派的教义思想和行持作风的基础上发展起来的，称为新噶当
派。宗喀巴大师阐发密乘精要意义，提出许多实修方便。在密教方面，噶当虽有
密法，但未广传。大师阐发密乘精要意义，提出许多实修方便。应成派许空性亦
唯有假名安立，但若无空性名，则不能了解空性义，更无法从之求证。要而言之，
一切诸法皆由分别心所安。胜义、世俗皆属名言安立而有，若就胜义则为空性，
胜义、世俗皆安立有，自性本空，即佛之功德境界虽非凡夫名言可以安立。然与
分别安立之理无违，以其为佛一切种智所安立故，圣凡之境虽有不同，而分别安
立之理则无有异，世俗如何安立，一切种智亦如是安立。这就是格鲁派中观应成
派的空性之见，也是格鲁派的中心教义。
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万里无云 骄阳似火
世事变迁 岁月蹉跎
流水有情 落花无意
浪迹天涯 纵情放歌 |
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