发信人: adamlee999(当当)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:10:03), 站内信件
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药师经讲义 转载
华藏上师开讲
大众要知道，众生与佛其实是一样的，是同一体性的，只不过众生就因这个如来藏潜伏着，大众不知道出离的重要。大众应观三恶趣苦，乃至三苦、八苦、无量苦，而发菩提心修行，尤其是众生与佛本来如华严经所云：「心、佛、众生，三无差别」但修正各有各的方法，由于发心之初，发心知大小不等。所以教有深浅，果有高下。那小乘声闻出发心，只知度自己，而不知度人，这是小乘声闻之发心。第二自己先成佛，然后度人，这是大乘声闻之发心。地三我教如舟，我及众生同舟共济，这是大乘菩萨之发心。最后佛菩萨知发心：「我不入地狱，谁入地狱？我不度众生，谁度众生？」完全无我，这是最上乘之法。
其次对大众，佛学根基，无论任何人不虚考虑，任何人与金刚萨埵、阿弥陀佛必定有缘。金刚萨埵世消灭人道五个烦恼，这个烦恼是身见、边见、邪见、见取见戒禁取见。烦恼有五个粗之烦恼，是贪、嗔、痴、慢、妒，五个细之烦恼是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这是众生的协见，所以金刚萨埵消灭一切众生不正当之见地。阿弥陀佛与世界众生有缘，念阿弥陀佛必定可以带业往生。此外如莲花生大士、观世音菩萨、药师佛，都与大众很有缘。
以上所讲阿弥陀佛、金刚萨埵，多数都是说十教的法，成佛必定经过这过程。这过程是众生就佛来修行，并不设方便，必定要如是修、如是悟、如是证，世实实在在的，这就是实教。药师佛属于权教，是佛为众生而设的，药师佛是欲勾。众生若能将万缘放下，一切一切放下，如功名富贵、妻财子禄样样能放下，专修阿弥陀佛最好。因为阿弥陀佛是度生的法门，是多数讲实教。什幺叫做权教？好似药师佛法是随顺众生满其愿；大众求才的，药师佛满他的财；大众求福的，药师佛满他的福；求智慧*得智慧，求妻得妻，求财得财，求洋房得洋房，求什幺就得什幺。药师佛的方法是用欲勾来引众生，使众生满其所求一切愿，使其顺水行舟而成佛，这就是权法。所以权法是佛就众生，看众生要什幺就给什幺，随众生根基而设，事权教。实教则不是如此，一定要如此修心，要如此修证，众生一定要依佛。权法则是佛依众生，所以是两个法门。昨天讲的实法多一些，今天所讲一半实，一半权。
其次，大众修行一定要了解一心之旨，一心不乱。照阿弥陀经所云：「念持名号，一心不乱。」这句话好值得我们去揣摩。如果明了一心不论的宗旨，则自己一切烦恼就是究竟觉。何以故？五方佛如何成佛呢？因为将行者的烦恼复性妙用，即将贪、嗔、痴、慢、妒一转便转识成智。如贪心起时，能悬崖勒马，而修心养性，将嗔恨心变为慈悲心，则可将嗔恨心转成大圆镜智。这是阿厝毗佛成佛之办法。若人生贡高我慢心，临危急时醒觉，将贡高我慢心转为平等心，就可以将慢心转成平等性智，这是南方佛成佛之办法。若大众起嗔恨心、妒忌心时，而能各自纠察，将妒忌心止息，能悬崖勒马将这妒忌心转移，就可以将前五识转成为所作智，这是北方佛成就之方法。若大众愚痴心起时能够醒觉，就可愚痴心转违法界性智，这是中央毗卢遮那佛之办法。
修行贵乎一心不乱。我讲从前的一段故事给大家听：从前有一大德，念阿弥陀佛已成功，念了数十年能预知时至。当该大得已预知时至，即对门徒说，他在某时某时便往生；往生之后，大雄宝殿钟会发当当响声，若无钟声，即表示无法往生。他把遗嘱预先留下。果然时候一到，他上了宝座，一打坐就圆寂了。但在打作时，大雄宝钟声不响，那一班僧众不知原理何在。后来经过相当时候，该大德之师弟到来，研究其师兄修持这幺久，临终十必定可以往生，为何命终时该大雄宝殿的钟声不响的原因，于是就在其师兄知宝座上打坐。作至相当时候，偶然举头一朢，便大大醒悟，他看到座前正好有一颗很美丽的桃树，树上有好多好大好漂亮的桃子。于是该师弟领大众至桃树前念佛，在桃树周围找找看是否有虫。最后看到有一大桃上有一条虫，便对众谓：「师兄本来修持甚好，无奈命终时看到桃子，心一动，想吃桃子，便堕落变成一条虫。」他现在怀疑当着桃子树，把虫捏死，马上念阿弥陀佛，其师兄即刻往生，则大雄宝殿之钟声必定会响。于是大众围绕桃树念佛，将重捏死，不到数秒，大雄宝殿的钟即当当地响起来。所以修行人最紧要关头，即再临终时一心不乱，万缘放下，尤其是对儿女不可以留恋。若一想儿女，第二世便要投胎做别人的父亲。若一想父亲，第二世便做别人的儿女。临命终时若一想太太，第二世又投胎做别人丈夫。故若不能放下，就永远不能脱离轮回知圈子，所以念阿弥陀佛贵乎一心不乱，妻财子禄、父母兄弟，及所有子女，样样都要在临命终时，念佛念至一心不乱，什幺也得放下：喜欢的心不动，不喜欢的心也不动，所有对父母、妻子、兄弟所有的缘一切一切都应放下放下！然后才能往生，这是念佛一心不乱之往生，事实教方面的说法。
至于权教讲，莫好过药师法，据经谓：诚心供养药师佛，念药师佛圣号，赞药师佛，能持戒、守斋来供养，则求富贵得富贵，求官位得官位，求男女得男女，求长寿得长寿，求子祠得子祠，求富贵寿考得富贵寿考。药师佛不只满众生的愿，还要使众生顺水行舟那样来成佛，这就是药师佛的法。现在略说药师佛之十二大愿给大众听：在释迦牟尼住世时，曾说药师佛经，现在说说：「佛说：曼殊师利，东方去此过时恒河沙佛土，有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来、应正等觉。曼殊室利。彼佛世尊，从初发心，行菩萨到时，发十二大愿。云何十二？第一大愿：愿我来世，得菩提时，自身光明，照无边界 。三十二相，八十随好，庄严其身。令诸有情，如我无异。第二大愿：愿我来是得菩提时，身如琉璃，内外清澈。光明广大，片满诸方。焰网庄严，过于日月。铁围中间幽冥之处，互得相见。或于此界暗夜游行。斯等众生见我光明，希蒙开晓，随作众事。第三大愿：愿我来世，得菩提时，以无量无边智能方便*，令诸有情，所受用物，皆得无尽。」这个愿可要紧了。地三愿，即我成佛时以无量无边智能*，令众生要什幺物质，享受无尽。要洋房德洋房，要汽车得汽车。尤其是在现今众生物欲性强，实在是药师佛十分契机。「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，希令游屡菩提正道。即在来世有些众生行邪道者，使其改邪归正，行小乘者使其转入大乘。「第五大愿：愿我来是得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我民已，专念受持，至心发心露，还得清净。乃至菩提。」这第五大愿，在末世时候，若有修行人修行，令个个都依着轨道修行而不破戒，对于身口意三业善能够防护。即使有犯戒堕恶去者，若听闻我药师佛名，诚心忏悔，就可使其恢复清净戒体。
「地六大愿：愿我来世得菩提，若诸有情，诸根不具、丑陋顽愚、聋盲瘖哑、挛躄背伛、白癞癫狂，种种病苦之所缠逼。若闻我名，至心称念，皆得端严，重病除愈。这第六愿十分大，即愿我来世，若有众生。诸根不具，即没有眼或鼻、六根不端正、欠缺丑陋、蠢、盲、聋、哑、驼背、挛腰、白癞、癫狂，种种病苦传染，若我名号，至心诵念，则六根不缺，即盲演的开眼，哑的开声，挛腰变直，甚至种种恶病，都可以恢复庄严相貌。「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣。重病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散。眷属增盛，资才无乏，身心安乐，乃至菩提。」第七大愿，愿我成佛时，若众生有贫穷的、困苦的、无住宿的、有病的、无药无医的，如听闻我名字，一切病苦消除，变成有归宿的地方，又有福禄寿考，身心安乐，甚至究竟成佛。「第八大愿：愿我来是得菩提时，若有女人，为女众苦知所逼切，极生厌离，愿舍女身，若闻我名，至心称念，即于现身，转成男子，具丈夫相，乃至菩提。第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网。复有种种邪见之徒，接当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提，第二十大愿：愿我来是得菩提时，若诸有情，王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑，复有众多苦楚之事，逼切优恼，无暂乐时。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥火所恼，为求食故，造诸恶业，若闻我名，至心称念，我当先与上妙饮食，随意饱满。复以法味，令住安乐，乃至菩提。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，身无衣服，蚊虫寒热之所逼恼。若闻我名，至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服，宝庄严具，伎乐香华，皆令丰足，无诸苦恼，乃至菩提。曼殊师利，是为药师琉璃光如来，行菩萨到时，所发大愿，及彼佛土，功德庄严，我于一劫，若过一劫，若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人，及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地。城阙宫殿及珠廊宇，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方世界，功德庄严。于彼国中，有二菩萨：一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而而为上首，能持彼佛正法宝藏。事故曼殊师利，若有净信男子、女人，应当怨声彼佛世界。」
药师法对初机是人是最契机的。清初顺治间，有玉琳国师在退休后，偶然入藏经楼，看到药师经，大声赞叹，院人人都入药师之知愿海。问其为何对此经大家赞叹，答曰：「我见人于顺境中堕落不一，而且富贵可畏甚于贫贱。」富贵人比贫贱人更快，因贫贱人造造业有限，堕落亦有限。富贵人造业好重，尤其是富贵有权威的人堕落，必定彼贫贱没酉权势的人堕落更甚。若人类做善事，当然超生得快；若作恶事，人类亦比畜生堕落得快。如我们所见狗、牛、羊、马，其智能有限*，所造业有限，堕落亦有限。但聪明智能虽高*，一做错事，其堕落反比牛羊猪狗更甚，所以「富贵可畏，甚于贫贱。今以来，使人所求如愿。」药师如来使人所求如愿，求什幺都满愿，再顺水行舟，不退转而成佛。对于无论士、农、工、商种种人都能够摄其成佛，而承药师佛的愿海来如法泡制。大凡修持，大众要量已量法，要知己知彼，自己境界如何？法如何？自己语法是否相称，自己语法一定要相对准，然后能直心直行。久然间，能将万缘放下，厌恶三界，则一切一切放下，专注往生，这样就要念阿弥陀佛了。如此，则收摄六根、净念相继，所谓「念持名号」，念至一心不乱，决定往生，这样就可自利，然后利人。但许多众生，对现前富贵功名，未能忘情，对妻财子禄、男女之欲，未能生厌。这些未能放下的人，对往生法门未能生信，即使生信，但身修净土，心恋娑婆；身念阿弥陀佛，而心求妻财子禄，心与佛相反，这样修净土，得不到益处。但是这些人若想求不舍欲钩，对现前富贵功名、妻财子禄不能舍离，而望能转识成佛，处顺境顺水行舟，则不只富贵功名可成，求财得财，求子得子，求功名富贵寿考样样都成就，是一个如意宝珠。对一切如意宝珠满其愿，即得一切成就，它是直接凭着「人间亦有杨州鹤，但泛如来功德船」。今日所说是将实法、权法略略讲述，大众最要紧是对机。若大众能放弃一切，当然往生法门为最好；若不能放下一切功名，应该修权法，修法是要大众随机选择。
现在说一段佛之出生因缘。在无量劫以前，已经有无量无边佛出世。过去七佛，庄严劫以前已经有许多佛。过去庄严劫因世界庄严，故称庄严劫。一路由拘留孙佛至迦叶佛就是贤劫开始，再至本师释迦牟尼，是贤劫之第四尊佛。因为贤劫中贤人大德出世多，故称贤劫。贤劫此劫中有二十小劫，二十小劫中最短之一劫现在略略讲述。由最初有人类，命由十岁，代代每一百年增一岁，由十岁增至一百岁，由一百增至一千岁，由一千岁增至一万岁，由一万岁增至八万四千岁，这一百年减一岁，一直减，减至人类十岁，不久人类便会灭种。自有人类出世，由增劫至减劫经过几千万年，称为一小劫。现在是贤是的住劫，前八个劫是没有佛出世。第九个劫，人类由八万岁减至六万岁时，贤劫第一尊佛拘留孙佛出世；再减至四万岁，遽那含牟佛出世；再减至二万岁，加叶佛出世；再减至人类八十岁，释迦牟尼出世，这个劫终。直至第十劫，由八万四千岁减至八万岁时，弥勒菩萨出世。至第十一、十二、十三、十四、四劫中没有佛出世，至贤劫地十五劫时，同时娑婆世界有九百九十四尊佛一齐出世。可见嫌结识有史以来最盛的时代。过了九百九十四尊佛出世之后，第十六、十七、十八、十九、这四劫没有佛出世，最后第二十劫，人类八万四千岁时，有楼智佛出世，度尽贤劫为度之众生，这时贤劫终。贤劫终时这个世界就坏。在过去无量劫前有限生上王佛出世，曾说过密法；这个贤劫有本师释迦牟尼出世说过密法；至未来世，无量亿劫
之后，有文殊生王佛出世，然后才有密法。所以这个密法不是容易道的，所以说人身难得，佛法难闻，而这个密法难闻，而这个密法尤其难遇。你看贤劫中一千个佛中只有一尊释迦牟尼说密法，其它九十九尊都说显教，所以大众应该把握时机来学法。
现在略说佛与道之渊源。在本师释迦牟尼出世时，据藏经记载，实际上释迦牟尼曾到中土，到过五台山，当时到中土不对机，说佛没有人听，于是遂改教人术数；即儒易经、算数，实在是佛来中土后，初初讲佛法，没有人相信；后来教出术数，中土人非常喜欢，便有种种术与易经。因佛到中土之后见中国人之程度、对佛之因缘尚未成熟，所以敕两位菩萨，一位观音菩萨，一位文殊菩萨来中土。首先观音菩萨下山，化身为老子，老子讲清净无为说，即将世间看空，使人达观些由人间超升天界。在敕文殊菩萨出世，化成孔子，入世间交仁义道德，伦常种种教理，使聪国人奠定人道基础。至汉明帝时佛因缘成熟，由竹腾魔法兰来中土讲初步佛法。再过五百年，达摩祖师由印度来中土，先到，广州，由广州至南京见梁五帝。五帝当时注重有相，其问达摩曰：「朕所造这幺多庙、这幺多塔，有否功德？」因达摩祖师要破其执着，故谓：「没有功德。」因五帝不明白其中道理，故达摩祖师至嵩山面壁九年。后遇到和尚神光，他初名神光，因该和尚是遇到一位神人点化，来见达摩祖师求法。当时天冷下雪，和上对达摩祖师猛败求法，达摩祖师不理会他。于适合上即拿刀砍断左臂，再求达摩祖师传法。达摩祖师见其十分诚心，于是答应收其作徒弟。神光遂问曰：「我心未宁，乞师与安！」达摩云：「拿心来与我安。」神光云：「觅心了不可得。」达摩云：「已安心境。」神光后来慢慢地悟道。正式知佛法是达摩祖师传下来的，由达摩祖师传下来，一直传至五祖、六祖，是禅宗最发达的时候。所以中国佛法是在唐朝成熟，同时道教之果亦在唐朝时代成熟。所以在西藏的经典里有「孔夫子菩萨降生中土经」，在二十年前听说有人要翻译，不知后来是否有译出。因为老子世观音菩萨乘愿而来，孔子是文殊菩萨成愿再来，所以儒教、道教与佛教是相通的。学佛必须药学做好一个人，必定要正心、修心、齐家、讲仁义道德，作为正人君子，有儒教基础然后可以学佛。道教是二千年来我国之国教，我国文化得益于道教亦不少，所以大众学道，由修道然后进而修佛，这程序是很合适，等于深造一样。我们无论学佛或学道，应进一步学佛，尤其是佛教与道教本来是同一源的。
五见有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。何谓身见？即掺着成见，亦是我见，自私自利之见地。何谓边见？内心有两边，有得有失，有是有非，有胜有负，有肥有矮，有高有低，有两边相对心，心不得中道，是为边见。何谓邪见？完全自私
自利，损人利己，只知有自己，不知有别人，完全歪心，是为邪见。何谓见取见？明明是自己的歪心，而认为对，至戒禁取见，完全外道的禁戒，或者是俗人势利，是为戒禁取见，佛法世百无禁忌，如一禁忌，就有禁忌，最重要能不禁忌，则一切吉祥；否则越禁忌，事情越多。
「转载 华藏上师释经集」
虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人
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