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整理人: yanboguang(2002-07-23 22:45:04), 站内信件
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四、经文
「观自在菩萨」，就是观世音菩萨。这是大士的两个名号。《普门品》是观
世音菩萨，正好观世音菩萨寻声救苦。昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛
很虔诚，常念观音。他开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，
你应该如何操作，他完全照著做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，庇
护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨得到观世音大士的加被。大
家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。那怕平时不念佛的人，在急难之中，
临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。我们这莲华精舍有一个同
学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机很不平
稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶仓的门里出来了，向大家宣布：「今天飞机的
机械出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧！愿
意跳伞的就跳伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。」说完了，他就回到
他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭
声，命在旦夕。这个留学生说，当时第一念是知道这事危险了，但心里想的倒不
是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子，我死了他们怎么办，刚结婚，孩
子还小，先动了这一念，再动一念是什么呢？他突然想到，我们中国不是有菩萨
吗？当时他的思想活动就是这样，一听这话知道是要死，首先想到老婆孩子很可
怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关
头的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心，念著！念著！他就
看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说：「大家不要哭，你们哭没有用。」他就
把自己看到的事情一说：「我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我们大家一块
儿念。」这时大家一想，现在也没有别的办法，没有别的道路，大家就念吧！所
以全舱就都念了，念著念著，大家不知念了多少时间了。就都一心去念了。念得
很诚，很专一，也很自然，渐渐觉得飞机平稳了，很平静，很平静，大家闭著眼
睛不知道，只是一心的念，忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到了！大家
喜出望外，飞机已经著陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞
机的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了，当然有医生急救了。他睁开眼第一
句话，「你去问后舱的人干什么来著？今天我是绝对没有办法把飞机著陆了，不
知他们做什么了。」机场人问客人：「你们在后边干什么哪？」他们说：「我们
在念菩萨。」观世音菩萨寻声救苦，所以《大乘无量寿经》说：「若有急难恐怖
但自皈命观世音菩萨无不得解脱者」。很多很多证明，有许多事情甚至超过古代
的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，因为有更重要的事情要做，
要把这些写下来可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转道听途说的。
本经大士名号是「观自在」，「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再
者，观什么呢？先师夏老说：「观自，身体是自否？那是假的。」所以要观真我，
即是观自性，自家的主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师
又说：「如不知观自己，不知自在不在，则不能算入门。」「菩萨」全名是菩提
萨缍。菩提是觉悟，萨缍是有情，合起来是觉有情。把菩提萨缍简化称为菩萨。
所以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自了。藕益大师说：「智契实
相则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。」这是能行般若波罗蜜的人。
前面说了，在法会上释迦牟尼佛入定，观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜
多。「深」就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通（天台宗通
教指大小乘相通之道）般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行
人才能信受奉行，所以称为深般若波罗蜜。在修行深般若的时候，「照见五蕴皆
空」。「照」即观照般若的照。「蕴」是蕴藏，遮盖的意思。我们刚才说了，人
人有佛性，为什么佛性不显呢？就是因为这五样给遮盖住了。五蕴是色、受、想、
行、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所□、
身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风扇，看
见有一个东西，这个就是色蕴。我们一看，脑子就有所领受。内心生起一种领纳
的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是
种种思想，当内心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。
而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，
例如上述风扇转动发声。人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时
传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识；意识是了别，这
个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就叫作行蕴。所以行蕴以
迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声音则烦恼，
所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更
多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质
方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。
「照」，无心就叫作照，有心叫作想。我们也念《心经》，也能讲经，法师
也能说五蕴皆空，但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照，他是有心叫作想；
观世音菩萨他是照，他能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照
东西一样，明明白白，清清楚楚，一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜
子没有分别，没有爱憎，不留痕迹。照像的底片照了一张，再按一下就不行了，
留了痕迹，再照就照重了，就毁了；镜子没有这样的事，你照一千次、一万次，
都是一点儿也不会错的，他就是无心。你这个「像」，你东西没来的时候，它不
会来迎接你，东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有
爱憎；也不是说白种人我就多照你的优点，黑种人我就不照你的优点，都没有分
别。它无心，无心所以清楚，这就叫作照。也就是观照般若。观世音菩萨「照见
五蕴皆空」，藕益大师说：「五蕴无不即空假中，四句俱离，百非性绝，强名为
空耳」。也就是说，五蕴没有任何一蕴不是空谛，假谛，中谛。提出五蕴皆空，
这是空谛，但有五蕴的假名，这是假谛，两方面合起来，即空即假，便是中谛。
因之它们也就离开了「有」、「无」、「非有非无」、「亦有亦无」这四句，既
离开了四句，便自然不堕百非。现称之为空乃勉强之说。实际应说是第一义空。
「度一切苦厄」，苦是痛苦，厄是穷困疾厄。苦有各种各种的苦，基本的，
人生有八种苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的时候很苦，出生与刚降生的
时候都很苦，这是生苦。等到老了，跟老年人谈谈，也就要诉苦了，美国人说，
儿童像在天堂，老人像入牢狱。这儿有病，那儿酸了，这儿疼了，吃东西也不行
了，听东西也费劲了，行走也困难了，甚至脑力也衰了，好多年青时所能享受的，
这时候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用说了，说我难受得要死，那就是
说死是最难受的。佛说：如活的乌龟，你把它的壳儿扒下来；一只活的牛，你把
它的皮剥下来。人之死所受的痛苦是难免的，还有病苦，「病来方知健是仙」。
可见一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，还有怨憎会苦，这个
人就是跟我有意见，怎么也不行，偏偏碰到一块儿，或做你的上级，或做你的朋
友，做你的邻居，甚至于成为你的眷属。为什么有的人离婚，这是怨憎会，与别
人都很好，就是这两个人要吵，这是很苦的一件事，怨憎相会。有的人一生怨憎
相会，所碰到的都是不如意，到处都有人事问题，到处很苦恼，非常苦。这是八
种苦中的一种，「怨憎会」，相怨相憎，偏偏相见。有的人最好不见，偏偏天天
见面，偏偏要来找毛病。这是怨憎会，人生不免，知道这个我们就心平气和了。
「爱别离」又是一苦，你最喜欢，你最爱的人偏偏要别离，所以生离死别，死别
当然是最后一次，但是生离的情况大家都会遇到，相爱的人偏偏要别离。「求不
得苦」，不管是谁，你总会有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那
么大的武功，什么敌人都被他打败了，他想求的事情还是求不到。他想求不死，
找多少道士，最后给他做了个结论，这不死是不可能的。求不得苦，终有求不得
的。一个根本的苦是「五蕴炽盛」，色受想行识这五种东西荫盖了你，它很盛，
使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。所以称为八苦，八苦
交煎。
观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照五蕴了达五蕴并
非实有，当体即空，又不是空无，乃是第一义空。于是「度一切苦厄」，使自己
身心出离分段与变易两种生死的苦因和苦果，也令全法界众生同出生死的苦因苦
果（根据《心经释要》）。初机听到这话，不易信受。自度生死还易信，怎么能
令法界全体众生同出生死呢？应知菩萨发心，便是心佛众生三无差别。在修耳根
圆通「寂灭现前」时，便得两种殊胜，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，
证入了三无差别的本心，自心与众生无别。所以自身心出生死，众生同出生死。
般若妙用难思，这就是波罗蜜多。
在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？
他提一个问。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。
由于关键是「照见五蕴皆空」，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色
蕴，色受想行识称为五蕴。五蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸
得著的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。现在听到「色即是
空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见，有风吹到自己身上，明明是
有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但当体即空。它虽
在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于人类
的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场，电有电场。现
在上海交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间
就成一个场。如要把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其
中铁就吸上去了，这样就把铁挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作
用。爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两样东西。」底下他又补充一句：
「实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方。」所以就把
目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物体，不过是一百多
种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子不过是
带负电的电子，带正电的质子，还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，
一重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电
视，我们为什么能收到？就是通过电磁波。发射台把携带节目的电磁波输送到我
们这里，就在我们这一小间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波
的作用。波你抓不著，看不见，闻不著，一点物质性都没有，但是有很大的作用。
它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一重是颗粒性，颗粒性就是说，能量
集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在「色即是空，空即是色
」，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中，把粒子打破，
可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当中，
你把它们封起来，有时有些「子」忽然间就没有了，就变空了，另外有的「子」
就是在空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体
在新生。可以从空变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即
是空，空即是色。就比过去容易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得
著的东西，怎么说它是空，实际它当体就空。这些是木头，木头不过是元素，元
素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不过是二重性，二重性就是波
动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是金属，金属还是
一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的概念
也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中
对科研的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，
他们认为不可思议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发
生的现象解释不了，他们想从佛经上找到一些启发，以求得解释。这是一个崭新
的形势，所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕。同时，电脑的发明解放了人
脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力，起了工业革命，现在电脑
可以代替人的脑力，电脑可以替你查资料，给你计算，我写了一部书，简体字翻
成繁体字，很麻烦，通过电脑去翻就会很快，电脑代替人的脑力劳动，人就可以
做别的事情。这是一个很伟大的时代。
我们还回到「色即是空」上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作
用。能量就是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可
以做，今天晚上回到家里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就
看见一个亮的圆圈出来了。你要是按８字形转，就出现一个８字。从前演节目，
把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些东西？可是你看到这些东西。实实
在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说这一切物质如旋火轮，
一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个东西的动相。
现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子通
通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人
呢？你我也在动，有句诗：「坐地日行八万里。」人坐在地上，地球在转，转一
圈八万多里，你在动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多
里，而且地球围著太阳也在转。太阳围著它的中心也在转，这个中心也要围著它
的中心在转，到哪个中心找到头，不知道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本
来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就出来圈了，没有这个圈，这是
一种错觉，认为它是个圈。这就能解释「色即是空」。
再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就
形成这么个东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现
的，它没有固定的「自性」。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是
空，空即是色。水代表第一义空，中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生
出了波，说明「空即是色」，波又回归于水，说明「色即是空」。
「色即是空」四句为什么要重复，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡
夫执著这些物质的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证
了空，他就执著空，空成了你执著的东西，空也就同于色，故说「空即是色」。
第三、四两句，两者完全是一味的，是对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不
二的，所以「维摩诘经」直指不二法门。我们把色跟空看成是对立的两个东西，
是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆融无碍、色空不二。
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