发信人: AntiChrist@elfBBS()
整理人: KGB(1999-03-12 21:35:23), 站内信件
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<食用黑 天使的美丽尸体
歌德文本（Gothic Texts）与其文化现象>
「歌德」（gothic）这个特定的字汇，早先指涉的是西欧的日耳曼部族。
在18世纪到19世纪的建筑文化与书写层面，所谓的「歌德复兴」
（gothic revival），将中古世纪的阴暗情调从历史脉络的墓窖挖掘出来。
同时，从18世纪末以来的一些文本，因为共同的基调与文体被归类於「歌德
小说」 例如华尔普（Walpole）的《奥蓝托城堡》（The Castle of Otranto）
、安.拉得克里孚（Ann Radcliff）的《奥多芙的神秘》（The Mysteries
of Udolpho）、路易斯（Lewis）的《僧侣》（The Monk），当然还有玛丽.雪莱
的《科学怪人》。这些作品戮力於处理残酷的激情与超自然的恐怖主题，而小说
的背景通常建构於荒凉的古堡或者幽深的修道院，主角（通常是稚嫩的少女/男）
身陷於无以摆脱的魔性爱欲，和（通常是阳性的）施虐者展开一段以死亡为终结
的际遇......
even love will tear us apart,
i still wish u were here,
and u will recognise by the reflection of our eyes,
that deep down inside we are all one and the same,
we are clutching at straws still drawning...
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在这些小说，个中包含的情欲/性别（sexual/gender）关系，古怪地纠缠於神圣
与魔鬼的角力；极度的情色高潮来自於破灭（也就是仪式的「完成」）的那一刻。
象徵父权的宗教系统与企图 越的的黑暗（阴性）力量，在某种不可明说的层面，
其实隐讳而酷异地分享著「爱欲交配死亡」的快感模式。在当代的恐怖小说阵营，
如安.莱丝（Anne Rice）的《吸血鬼纪事》（The Vampire Chronicles）就流露出
男同性恋情欲与父性机制的复杂互动。
有趣的是，歌德文化这样的现象除了在小说的纸页上展开，也在20世纪的後半期
侵入非主流音乐的大花园，成为另类音乐中极为殊异的一个支脉。熟悉新音乐历
史脉络的话，就会知道大约从70年代末到80年代前後，一些乐团分别顶著
「後酷叛客」（Post Punk Cool）、「新古典」（Neo-Classical Music）或
「新嬉皮」（Neo-Hippies）的招牌，逐渐混融成日後的歌德摇滚乐派。
早期的代表如【苏西与冥妖】（Siouxsie and the Banshees）、【苞浩丝】
（Bauhaus）、【喜悦割离】（Joy Division）等等乐团。它们的特色是沈郁厌世
的情调、冰冷刺骨的音符既带有精细的美感，但又同时在音域层面上大量使用
偏离旋律线的不协调音，穿插著对於传统音乐的反制。在歌词与表演概念层面，
处理著生命与爱欲的荒凉，对现实状态的厌弃，进而追求心灵深渊的奇诡乐趣。
在舞台上，她/他们以偏锋的狂乱扮装出现，如苏西略带虐待与被虐情调
（SadoMasochistic）的「冰女王」神采，或者【苞浩丝】的主唱墨非
（Peter Murphy）把自己打扮成美艳的双性吸血鬼?nbsp;
除了性别的颠覆与反转，歌德摇滚乐的强烈质素还表现於对神学（或恶魔学）
概念的执迷。在1981年成立的【慈悲姊妹花】（The Sisters of Mercy），是
几个爱好中古世纪风格的男子对於音乐意识型态的展现。被形容为「狂笑著注视?nbsp;│
罗马城烧成一堆瓦砾」的主唱爱特利奇（Andrew Eldritch）一语说穿歌德摇滚
乐团的宗教立场 「对於我们，犬儒精神就如同天主教徒的圣水一样。」
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如果
说早期的「後酷叛客」对於生命的诠释是沮丧与绝望（例如【喜悦割离】的主唱
以青春之年上吊自杀），【慈悲姊妹花】以及态度类似的同侪乐团如【教会】
（The Mission）、【全部的夏娃】（All about Eve）、【涅浮林之域】
（Fields of the Nephilem）、【祭仪】（The Cult）等乐团所秉持的，可能是
睥睨於现世处境的种种烦俗，企图推翻假惺惺的教条，抽取反对与不满的精神，
化为音乐的「反面传教」（negative preach）。
在【教会】的专辑《上帝自己的药物》（God's Own Medicine）中，开宗明义
的第一首歌〈荒原〉（Wasteland）就嘲讽地唱出「我还是相信上帝，但是上帝
已经不信仰我了。」这等堪称冒渎的宣言，呈现出骇人的事实：原来长久以来，
神与人的权力结构恰如性爱结构的主体与客体。在这张专集中，反覆推敲著在
推翻信仰的同时，死亡不再是父神用以胁迫的道具，反而是叛徒的情色乌托邦。
如同在〈爱我爱到死亡〉（Love Me to Death）一曲，美妙地铺陈情欲的高峰
不被僵硬的「主控-屈从」（dominance-submission）关系所固置；也就是说，
在死亡（旷缺）的领域，致命的阴性激情并不受到掌管与压制，发展出自己的
美学。
不可否认，「死亡」在歌德摇滚乐的文化层面中，几乎是个关键字。当某些
保守的声音或反挫势力，企图以这一点来抨击歌德摇滚乐与其次文化，我们可以
看到两种回应 如【基督徒之死】（Christian Death）这个经营黑暗、痛苦
情愫的乐团，对团员而言，死亡所演绎/延异出来的腐败、末世、毁灭等等情境，
都足以让我们逼近「终极高潮」（ultimate orgasm）。在一些专辑如《痛苦剧场?nbsp;
（Only Theater of Pain）、《天使的狂怒》（The Rage of Angels）、
《铁面具》（The Iron Mask），【基督徒之死】悉心探索的重心就是这种近乎
临界点的痉挛之美。在其中一首歌曲〈死欲〉（Death Wish），结尾的歌词近乎
狂喜地陈述「撒旦魔王是最仁慈的野兽」，配合凄厉的音乐，不啻狠狠地嘲弄了
宗教/父权体系粗暴地规范在各种事物之上的二元对立价值观。
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另一种反应，也许可以引述布莱特（Poppy Z. Brite）在吸血鬼情色小说选集
《血脉深处的爱》（Love in Vein）前言所说的话 「歌德次文化（Gothic
subculture）并不是礼赞或者爱慕死亡，只是纯粹地拒绝畏惧它。在探索死亡
的过程，慢慢地和它体肤与共，逐渐与它亲近。」这段话正好解说，为什麽像
【涅浮林之域】、【还有这些树】（And Also the Trees）、【意志】（Will）、
【利姬雅】（Lycia）、【The Morendoes】等乐团，会不可自拔地沈浸於
「与死去的君王交欢」的髑髅式意象（macabre image），同时又在这般异端的
情欲里浮生出细致的张力。此外，死亡不必然是生命的匮乏，顺著这些创作者
的脉络、以及在许多异教神话或恶魔学发现的象徵与寓言，死亡可能是贴近
超自然、非人类领域的出口。
在此际90年代的中後期，歌德次文化不但在书写与音乐创作层面绽放，更影响
了这个「混杂族群」（包括女性、酷儿、情欲的边陲份子）的文化生态与身分认同。
在情欲与性别的革命，歌德次文化追求所谓的理想典范「阴阳同体」
（hermaphrodite）虽然还值得更进一步检验，但也是有助於冲迫禁制的美丽
武器 让过往被视为妖魔的异类（它者）摆脱单一的天堂，品味自身的欲望
与天使的尸体。
[附录]一些资料与吸滴片单
1. Gothic Rock Black Book/Mick Mercer/Omnibus Press/1988
2. Love in Vein：Twenty Original Tales of Vampiric Erotica
/Harper Clooins Publishers/1994
3. The Vampire Encyclopedia/Mathew Bunson
/Crown Trade Paperbacks/1993
4. All About Eve/All About Eve/Poly Gram Records/1988
5. Millpond Years/And Also the Trees/Reflex Records/1988
6. Green is the Sea/And Also the Trees/Normal Records/1994
7. The Land of Harm and Appletrees/Aurora/Cleopatra/1993
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