发信人: k_xiaoyao(逍-遥)
整理人: yanboguang(2002-07-25 08:48:20), 站内信件
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评真实的信仰一文
本文基础假设为《从佛教徒到基督徒----高大鵬教授的信仰历程》一文乃真人真事
首先我对高大鹏教授终于离苦得乐表示衷心的祝福，由来方便有多门，归元无二路。不同的人适合不同的教是完全可以理解的。宗教从根本上说都是超越俗世的，正是这一点构成了千百年来它对滚滚红尘中的众生始终具有某种魅力。
同时人们对超越俗世的宗教，在道德上不自觉的要求比较高。弘法自然是每一个虔诚的教徒的最大心愿，然而违背基本的道德观念，去做这么一件伟大的事，恐怕难免适得其反。
我对高教授的心情十分理解，虔诚信奉了二十年的佛，到头来发现受骗上当，没有破口大骂算是还符合一个教授的身份吧。对于教授所谈到的问题，（我不是佛教徒，也谈不上信仰佛教，只是一个对佛学有兴趣的人吧）我觉得有义务进行一些解释，以免对于佛教完全不了解的人，产生误会。因为我发现这位虔诚修行了二十年的教授，对于佛教和佛学有一些误解。另外他的经历也值得每一个致力于弘扬佛法的人深思。
1． 念佛法门
看文中所述，教授修行的是念佛法门。（“平常打坐、唸佛，有時候唸一万声，有時唸十万声”）
这是足以让人肃然起敬的，然而很遗憾的是如此修行二十年，竟一无所获，可惜可惜。看来教授并不适合这个方法。佛教中有一句话，叫八万四千法门。如果教授得遇明师指点，一切可能就不一样了。这到也同时给了致力于传播佛教的人一个很大的教训，不要轻易指点别人该用那种法门，不然误人慧命是件很严重的事。
一般而言念佛法门着重专一，不能今天念这个明天觉得另外一个佛好像更厉害，又换另一个。
教授念佛好像犯了这个错误。（“有本经名叫「万佛名号经」，厚厚的一本，统统是佛名，我常常唸、常常背”）其实任何一个法门都重在专一，要是今天学这个明天学那个，最后一事无成是很正常的。学佛无论什么法门，首要在专心，释迦曾经说过“专其一心，无视无成”，其实平常我们做事也同样如此。
关于各种佛的名号从何而来，这个确实是无法一一解释的事。法门法门者，渡人之船也，如同我们要到米国，得坐飞机，我们的目的在于借助这个工具，到达我们想去的地方，而不是研究飞机如何如何，那样的话就是穷一生之精力也未见得能研究清楚吧。而佛学中的法门正是运载你到达成佛彼岸的工具，你只要相信它不会被恐怖分子给劫持了或者自己掉下来就好。所以你需要信心，如果你对某个法门没有信心，那你就千万别学这个法门，不然终究一事无成。
当然，我不是说教授不该问不该怀疑。恰恰相反佛学是鼓励怀疑的，佛学中有一个基本的名词叫八正道，其中的正见就是指要有正确的见解，但是人不会天生就具有正见，这有一个学习的过程。在学习的过程中如果没有疑惑是不会取得真正的进步的，毕竟这不是考试，只需死记硬背就可以了。在这样的时候，我们就需要多多思考，多看书寻找善知识的指点。应该说台湾的大师还是很多的，经书也不欠缺。看来教授不仅完全不明白修行的目的，而且钻在牛角尖里就没出来过了。我很担心教授哪天要是去钻研一下各大天使阿、撒旦阿的来龙去脉又陷入那种思维的死循环，就不妙了。佛法三藏十二部，其中珍宝俯手可拾。对于一些我们还不太明白一时之间又不可能搞清楚的不妨先暂时放在一边，承认自己对这个问题还不清楚就是了。事实上其它那些佛在不在没关系，因为我们师从的是释迦。不过教授有一句话该打屁股，“那佛教这边呢？是传说之言，愈去研究，愈觉得那是有问题的，他们和尚大师说是几万大劫以前，是有一个人修行成功的。一個劫大概有千万年吧！几万劫，都比地球的年龄还老，那時候的事情你如何追究？如何证明？”，明明白白的我们的佛学是释迦所传，什么时候成了几万大劫以前才有一个人修行成功。学了二十年的佛学，居然连本师释迦都不知道？但他好像又是知道的，“释迦牟尼要反对这些，他的弟子要靠自己努力修行，就是自求解脫，以戒为师，以自己的心为灯”我是真的有点糊涂了。
2． 打坐的副作用
这个问题，确实是一个很现实的问题，尤其对年青人来说。当心理逐渐安静下来以后，生理上的欲望就会变得加倍的强烈。这个很容易理解，因为心理消耗得少了，不在象从前那样把自己搞得精疲力竭。如果强自压抑，要么是搞出一身毛病来，要么就如教授文中所言，总有压不住的一天爆发得更为猛烈。这个时候就尤其显得正见的重要，如果没有正见，不能正确对待生理上的变化，那生理反过来影响心理，产生邪念，那自然是一切都完蛋了。佛法修行中告诫诸多的走火入魔，也容易在此时发生。所以没有明师指点没有一个过来人引导的话，是很危险的。关于这些，佛法中有许多方法来对症治疗。需要多多看书。
3． 关于佛教中神的问题
这一大段，明显有非常多的谬误，在佛经中明明白白提到的神就很多，当然最著名的是天龙八部，因为金庸的小说。：）大家不妨去看看金庸这本小说的前言。而且佛经中还有释迦给天神们讲法的经，而天女散花更是人人皆知的一个成语就源自佛经。所以文中所谓后世佛教弟子又开后门把释迦反对的什么印度教等中的神又偷偷么么的请回来的说法，是完全不正确的。确实佛经中的一些神就是印度本土诸多宗教中的神，站在学术的角度看佛经本来也就是印度宗教哲学逻辑等集大成的一个系列，而释迦首先可以毫无疑问的说是一个学术大师。这一点只要看过释迦如何证道的故事的人都该有印象，当年释迦遍学印度的各个宗教、哲学等等，最后认为他所学一切都不是究竟，只是一些方面，最后的最後在菩提树下七天证道，由此菩提树凭空获得了智慧的象征。
至于文中一些其他错误我就不谈了。不过对地藏王菩萨我得说两句，文中把地藏王菩萨说成是让人发财的，看来教授完全不知道有一本《地藏王菩萨本愿经》这么一本佛学中非常重要的经典，但是也该听说过，我不下地狱谁下地狱的说法吧，这是地藏王菩萨发誓下地狱拯救那些受苦的生灵所说，他发誓地狱不空誓不成佛。历来是被历代传颂的大慈大悲的基本佛法精神。在我国民间传说中，地藏王被转换成了阎罗王，角色完全易位了。
4．「诸恶莫作、众善奉行、自净其意。」
这句话完整的说法是，诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教。最后这句很惭愧，我一直不清楚该如何断句，是诸佛/教？是诸/佛教，这里也请各位善知识指教。
教授在文中，一再强调，这些东西虽然好，但是没有人真的能做到，对人的道德要求太高了。而且还谈到释迦自己就即不忠于自己的国家，又不孝顺自己的父母。既然教主本人都做不到，那又怎么以此来要求其他人呢。一句话，不现实。
我先不说这是否现实，有一句话这么说，理想犹如天边的星辰，或许我们永远都无法到达，但是没有它，我们在人生的航行中难免会迷失方向。如果认定了我们做不到全部，就一点都不想去做，甚至还要反其道而行之，那这样的人生态度我就不予置评了。教授在后面还谈到，佛教消极，不过看来或许教授依然不能完全摆脱佛教的影响，在写这篇东西的时候，对道德显得非常的悲观。既然上帝已经以你同在，那么我想教授应该乐观一点了吧，还是力求去诸恶莫作、众善奉行。正所谓高山仰止，虽不能至，心向往之。自净其意固然很难，但不等于就可以放纵自己胡思乱想，当基督徒们每每将重建道德当作己任的时候，教授的文章确实看了让人丧气。教授文中说，法律限制不了多欲的人心，同样耶稣也不会亲自来限制你，终究还是得靠你自己自净其意，不是吗？至于文中，所言不杀生，这同样是难以做到的，然则同样的不等于因为不可避免的要杀生，就可以想怎么杀就怎么杀，比如像日本人虐杀战俘，就受到一致谴责，虽然打仗总要杀人的，但是我们依然规定并且认同，不可杀害战俘的国际公约。而我国古代也有两军相争不斩来使的约定。这些东西，不知道教授怎么看了。
或许教授没有这些意思，然而在他的文章中，至少我看不到这一点，一句话，他对这些基本道德的评论，让人不由得寒毛倒竖，毛骨悚然。
最后我想对这位不知是真是假的高大鹏教授说，我再次恭喜他离苦得乐，找到了适合自己的信仰。我想他所信靠的上帝，既然安排他先苦后乐，是为了让他体会到寻求到适合自己的信仰的快乐，而不是让他来见证佛法的错误。因为事实上他对佛法误解多多。所以我希望，教授能够多多体察他的上帝的苦心，感激神恩。而不要反过来，因为自己不当的言词，给他的上帝脸上抹黑。如果教授能够看到本人的这篇拙文，幡然有悟，加深他对自己的上帝的信仰，以满怀感恩之心，对这个世界更加宽容一点更加多一点爱意，而撤回自己那篇不当的言论。那他的上帝必将更加的荣耀和光彩。
附：从佛教徒到基督徒----高大鵬教授的信仰历程
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■真实的信仰----一位弃佛归主的教授
从佛教徒到基督徒----高大鵬教授的信仰历程
很多人都看过林语堂先生一本很有名的作品「信仰之旅」，他的原书是用英文写的「从异教徒到基督徒」。这一本书，就是说到他怎么样信儒、道、佛三教回到基督教的过程，可以说是他一生的见证。我的见证刚好可以套用他这本书名 --从一个异教徒教徒变成基督徒的经历。
我们中国人都一样是在五千年文化背景下长大，大概都接触过儒、道、佛，特別是佛教的信仰。我个人在佛教的信仰当中有將近二十年的時间，是佛教里的老弟子。
*生命是很不安全的*
我之所以转变过来成为基督徒，自己也感觉很吃惊，当然也非常感恩。我生于一九四九年，那个時候是我们中国历史上一个很重要的時代，国民政府自大陆迁台，在我童年生长的过程中，就感觉到生命很不安全，生命的根基虛空；那个時代又很苦，所以对苦的感觉是体会很深的，觉得这个世界是苦的，人生是无常的，也是沒有什么意义。那个時候很自然就接受佛教，愈信愈迷，竟会有二十年那么久。
*信仰是一种冒险*
现在佛教似乎很兴盛，但是一般人信佛，以我来看，只是玩票的，插插花而已，并不是把自己的生命都投进去。像我当年信佛的情形，真的是把自己的生命都投进去，是很认真的。我从高中一直到大学，都是很认真的在追求。我个人家里就有自己的佛堂，客厅里有各式各样的神像，就像一座小庙、一座万神庙，就像龙山寺，热闹得不得了，香火鼎盛，很难想像那是一个家庭。事实上我是想去做和尚，害得父母常常哭哭啼啼，找了很多亲戚朋友从远处来对我晓之以大义，动之以情，劝我千万下可出家，必須传宗接代。
听起來好像很好笑，但是当時我真的是很认真在追求，等于是半个和尚一样，平常打坐、唸佛，有時候唸一万声，有時唸十万声，绝对比一般信徒要虔诚认真得多，真是全身投入。打坐一个小時，算不了什么，最好半天、全天，有時希望能打坐一个月，两个月都不起來。我非常认真追求，绝对不是泛泛的，插花式的，玩票式的，我认真地追求了二十年。
*那些佛是真的？还是假的？*
我们大学继承北大的传统，就是五四以来科学的精神，凡事要求证据，我们提任何报告、论文，一定要拿出充份的证据，否则不管你写得多好，多么有见解，理论多么周严，证据若不完全，这篇论文还是不及格的。
我个人是学文学的，也要受到这样严格的训练。在这个训练过程当中，我思想：所拜的那些佛是真的还是假的，有沒有证据？比如我曾拜过的那些菩萨、观音、地藏、阿弥陀佛、三宝佛……还有很多很別的名号。有本经名叫「万佛名号经」，厚厚的一本，统统是佛名，我常常唸、常常背，我就想，这是从哪里来的？我找来找去，参考了我所能找到的各国資料，也做了很多研究，最后的结论就是，没有什么根据，不知那里来的；既然没有历史的根据，也沒有地理的线索，我就信了，而且信的那么厉害！我有生以來第一次为自己所信的打了一个问号，我拜的到底是怎么一回事？就问师父，他们都说：「这个没关系，这种东西你信其有就有，诚则灵，心里有就有。」
*心里也沒有平安*
这些话实在令人很难接受，因为我心里就是觉得沒有怎么办？我该怎么做？打坐，坐一天，坐两天，沒有就是沒有，而且心里也沒有平安。「打坐」这个东西，是一种功夫，属瑜伽术的一种，当你打坐后，短時间你会觉得有一种安静；其实，如果你静坐养神一段時间，也会觉得安静，但你心里仍会有很多问题，特別是罪的问题。七情六欲并不能靠打坐、人工的方式平复，只是被暂时地压抑下去，压抑久了，它们又以別的方式出来，那更是如火如荼，轰轰烈烈。所以从修行本身，我发现它有很大的限度和后遗症。
*佛教是否有证据？*
因此，首先我就对佛教是否有证据开始有怀疑了。确实，我找了日文资料、英文资料、各国的资料，说到这些所拜的佛、菩萨，原來是印度教的一些神，释迦牟尼要反对这些，他的弟子要靠自己努力修行，就是自求解脫，以戒为师，以自己的心为灯，不靠外界任何神明。后來佛教徒发現自己无能为力，所能做的非常有限，而且还要跟婆罗门教、印度教竞争，所以，偷偷的从前门赶走的那些所谓的神，从后门又迎回來了，改头换面，用佛教的一些理念，加上一個名号，比如观世音、地藏等。这些“神”各有各样说词的功能，就像观音是救苦救难的，肚子痛赶快叫观音；地藏菩薩是让你升官发財的，有人运气不好，想要去赌博买彩券的時候，就叫它的名号，说是它会帮你发个小财；如果一个人觉得快要死的時候，要到“极乐世界”就唸「阿弥陀佛」，也许它就派牛头马面送人直达西天；还有药师佛，人生病時，可以拜这个佛；它就给人一粒灵丹或者香灰，吃下去病就“好了”。
可是我发现这些都是问题，心里就开始不安，刚好在这時候，我在电视上，看到七○○俱乐部的节目，听到他们所讲的，我一样一样去深入了解，知道这个福音是真的，耶稣基督祂怎么出生，祂怎样在地上传道，祂做了哪些医病赶鬼的事，怎样被钉死、复活。我看了很多研究，发现这些证据确凿，既有历史的根据，也有地理的线索。
两相这么一比较，你就知道哪一个占上风，至少对一个做研究的人來讲，明显的，耶稣这边的证据是确凿的，祂是有血有肉的，道成肉身，是实实在在的一个历史的事实。那佛教这边呢？是传说之言，愈去研究，愈觉得那是有问题的，他们和尚大师说是几万大劫以前，是有一个人修行成功的。一個劫大概有千万年吧！几万劫，都比地球的年龄还老，那時候的事情你如何追究？如何证明？
*佛家的基本精神*
佛家的教义，最通俗的有三句話，可以说是佛家的基本精神：「诸恶莫作、众善奉行、自净其意。」兹简析如下：
一、诸恶莫作：「诸恶莫作」，即一切的恶事，如杀生、偷盗、奸淫、妄为都不要做，佛家最忌的恶事就是「杀」。不过佛教所说的杀，跟基督教在十戒里面讲的不可杀人不太一样。佛家所指的杀，范围很广，不可杀生，是指一切有生命的都不可杀。杀生是最大的罪恶，所以佛教要吃素、长斋，据说罗汉走路像幽浮一样，飘浮在地面上三尺，希望不要踩死小蚂蚁、小蚱蜢、小蟑螂等。很可惜我炼了二十年，仍沒法离地三吋，还是踩死了很多不该踩死的，照说罪恶岂不是深重了吗？
「不可杀生」，真的能夠不杀生吗？科学家告訴我们，一杯水里有很多微生物，佛家也讲一杯水里有十万八千虫，那不是生命吗？蔬果里面也都有生命，也就是你吃喝就在「杀生」，你呼吸之间也在杀生。就算一个人已经修到一个程度，可以离地一、二尺，万一人生病怎么办？要医病，不外乎吃药、打针，吃药打针为了什么？杀菌嘛！那些菌是不是生命？如果你要实践教义只好坐以待毙，就坐在那旁，求佛来救，沒有第二条路。
我所认识的大和尚、大法师，他们生病时沒有不看病、不吃药的，沒有开刀时不把身上坏组织一刀砍断的，这时还不是杀了不少的生吗？那不杀生，这条戒律如何去守呢？所以，我就发现「诸恶莫作」这一条，至少我是没有办法做得到，这个教义是很高，但落实下來，是空的，不可能的。
二、众善奉行：
「众善奉行」，一切好事都要去做，基本上也沒有错，好事人人都愿意去做，可是也有很多困难，就像释迦牟尼是佛教的创始人，他是不是能夠做到我们中国人说的「百善孝为先」？佛教也教导人要行孝，人伦要顾到，可是他很年轻就出家，他有父母、妻子、孩子，他还是一个王子，要继承王位的，在人伦里面，他没有亏欠？他出家，对他的父母、妻子、儿女，怎么交待？他和妻子的婚约、待治理的国家；对父母的义务、对国家的义务，沒有一样能夠达成，孝悌忠信这是最基本的善，他自己能不能做到这些众善呢？还不都是亏欠的。
保罗說：「立志行善由得我，只是行出來由不得我。」因为这世界正暂时服在恶者（撒旦）的权下，我们单靠自己是不可能跳出來，所以，要「众善奉行」，原则理论上是对的，实际上，人很可怜，根本就做不到。
三、自净其意：
「自净其意」，自我洁净，自我超越，洁净自己的心思意念，乍听之下也对，应该常常保持心思的洁净，心地的纯洁。可是实际去做时，就发现很困难。我自己在教书時，常问班上的同学们：「有谁是绝对沒有不可告人之念头的，请举手，让找们瞻仰一下这位现代圣人。」可惜，我从来沒有瞻仰到一位，连那些我认为很纯洁，很可爱的小女生们，也都低着头，不敢举手。于是我就知道，「自净其意」哪有那么简单，就算修行一辈子，大概那些粗的念头可以克服，那细的念头呢？佛洛依德告诉我们，人心里的意念在做梦的時候还是会流露出来，佛家称为「夜梦顛倒」。就像花豹不可能去掉身上的斑紋，黑人不能改变他们的肤色，壮士也不能把自己举起來，这都是事实。
因此，所谓自净其意，基本上就是压抑。比如我打坐很久，又不爱运动，结果下半身循环出了问题，现在还在受这个苦，那是因为打坐太久，一坐半天，一天，持续一个礼拜，一个月，这样努力的打坐，使体內的器官受到亏损。我为什么打坐？就是为了自净其意，怎么自净？就用打坐修行，但还是沒有做到自净其意，反而很糟。事实上，釋迦牟尼本人到了晚年，也常腰酸背痛，这就是他在云山修行的后遗症。
*佛教人生好消极*
在佛教教义上，我也感觉到动搖了。在人生问题上，我跟基督的福音做一个比较，就觉得佛教太消极。譬如佛经和圣经都讲到类似的故事。佛经说一个寡妇的儿子死了，哭哭啼啼的來找釋迦牟尼，她实在很痛苦，需要心理辅导、內在医治与协谈，釋迦牟尼说：「很简单，你到城里去找沒有死过人的家庭，请他給妳喝一杯茶，妳的痛苦就必好了。」这个寡妇很高兴，就进城到处去找，最后发现，沒有一家人沒有死过人。当然，生、老、病、死，谁家沒有过？这时，她才知道人生就是这样，要接受
命运，就得安慰了。其实这是认命！但是，在圣经福音书里，耶稣的做法就不一样，耶稣救活了那寡妇的儿子，使她的儿子，失而复得，施了莫大的恩典。这样一比较，你也就知道，一个真正冷静理智的人，他可能会选择哪一个信仰。
再拿一个信耶稣基督的家庭和一个拜偶像的家庭比较，也确实是信仰耶稣基督的家庭要来得和睦、幸福、快乐。单就耶稣基督的命令，基督徒一生之中，只可一夫一妻，这样就避免了很多的感情纠纷。家庭有问题的孩子，得不到父母的抚爱真是可怜，虽很多国家的法律也規定一夫一妻的制度，却无法限制多欲的人心。唯有信靠耶稣赐给信徒新的属灵生命，才能从一切罪恶捆绑中脱离、拯救出来。
*偶像跌碎*
我从多个角度比较之后，慢慢就觉得，过去所信的，似乎应该放弃了，应该要改弦更张，另起炉灶。但是要离开一个旧信仰，并不是那么容易，觉得心里很争扎。有一天我祷告，希望宇宙至高的神能指点我，究竟谁是真？谁是伪？忽然我家里的佛灯就灭了，偶像掉下來，跌碎了。这是一个很奇怪的见证。我个人以前头脑里并沒有这些奇奇怪怪的想法，但这却是一个事实，灯灭、偶像跌碎，就在那黑暗当中，我知道我要走哪一条道路，这也是一个转变的关键。后来我慢慢的去参加很多福音聚会，然后就从前一个信仰当中离开，正式受洗，接受耶稣基督做我的救主，直到如今。
总结：
道理是不能救人的，必須重生，做一个“新造”的人。原始佛教是讲些人生的道理，告诉我们人生一些基本事实，如生老病死，这事实是无可否认、无可推诿的，人生苦空无常，这也是事实。拜偶像者努力要追寻一个脱离苦海的道理，总而言之，是一套道理，企图用这一套道理去减轻人类的痛苦，增加人类的幸福。但问题是任凭道理再好，道理是不能救人的，因为人不是被道理所造，这很重要。人是神的大能所造 ( 圣经-创世纪第一章 17节 )，唯有造人的那位神才可以救人，人自己的道理岂能救人？如果只是接受道理，不相信耶稣基督是独一的真神，不受圣灵的洗而得以重生归入基督的名里，是根本不可能得救的！
如今我们全家都归向创造天地万物的真神，主耶稣所赐的出人意外的平安喜乐，充满了我们的家。朋友，你也愿意有这份平安、喜乐吗？请来信靠耶稣。
圣经说：「世人蒙昧无知的時候（拜偶像），神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」
这是诚摯的忠告，盼望你和一家早日都能蒙恩、得救，平安喜乐到永恒。
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岂能尽如人意,但求无愧我心
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