发信人: confucian.wang(垂泪文殊)
整理人: yanboguang(2002-07-25 09:41:47), 站内信件
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今日佛教已遍及斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、越南、中国、日本、蒙古、朝鲜半岛、印度某些区域、巴基斯坦、尼泊尔以及苏联等地。全世界佛教徒的人数已超过五亿。
在所有的宗教创始人中，佛（假使我们也可以用世俗所谓的宗教创始人来称呼他的话）是唯一不以非人自居的导师。他自承只是一个单纯的人类，不若其他宗教的教主，或以神灵自居，或自诩为神的各种化身，或则自命受了圣灵的感动。佛不但只是人类的一员，而且他也从不自称曾受任何神灵或外力的感应。他将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人的努力与才智。人，而且只有人，才能成佛。只要他肯发愿努力，每一个人身内都潜伏有成佛的势能。我们可以称佛为一位卓绝群伦的人。因为他的“人性”完美至极，以致在后世通俗宗教的眼光中，他几乎被视为超人。
依照佛教的看法，人类的地位是至高无上的。人是自己的主宰，在他上面再没有更高级的生灵或力量，可以裁决他的命运。
“人应当自作皈依，还有谁可以作他的皈依呢？”佛曾经这样说过。他训诫他的弟子们，当自作皈依，切不可向任何人求皈依或援手。他教导、鼓励、激劝每一个人要发展自己，努力自求解脱；因为人的努力与才智，足可自解缠缚。佛说：“工作须你们自己去做，因为如来（注１）只能教你们该走的路。”我们把佛叫做“救主”，意思是说他是发现以及指点我们解脱之道--涅磐--的人而已。这道还是需要我们自己去践履的。
在这条责任自负的原则下，佛的弟子们是自由的。在大般涅磐经中，佛说他从不想到约束僧伽（和合僧团）他也不要僧伽依赖他。他说在他的教诫中，绝无秘密法门。他握紧的拳中，并没有隐藏着东西。换言之，他一向就没有什么“袖中秘笈”。
佛准许他的弟子们自由思想，这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的，因为，根据佛的话，人类的解脱全赖个人对真理的自觉，而不是因为他顺从神的意旨，行为端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脱以为酬庸。
佛有一次到憍萨罗国一个叫做革奇舍子的小镇去访问，那镇上居民的族姓是迦摩罗。他们听说佛来了，就去拜见他，向他说：
“世尊，有些梵志和出家人来到革奇舍子，他们只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人，他们也同样的只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说，我们一直都怀疑而感到迷茫，不知道在这些可敬的梵志方外人中，到底谁说的是真实话，谁说的是妄语。”
于是佛给了他们如次的教诫，在宗教史上也是独一无二的：
“是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑，你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：‘他是我们的导师。’迦摩罗人呀！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们……而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。”
佛所教的尚不止此。他告诉他的比丘们：弟子甚至须审查如来（佛）本身。这样他才能充分地相信他所追随的师尊的真正价值。
根据佛的教诲，疑是五盖（注２）之一，能覆蔽人心，使不得如实见到真理，并能障碍一切进步。疑却不是一种罪恶，因为在佛教里没有盲信这一条。事实上，佛教里根本就没有其他宗教中所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是：只要有疑、迷惑、意志不定，就不可能有进步。但同样不可否认的，在没有确实明了之前，疑是一定存在的。可是想求进步，就绝对必须祛除疑惑；而祛除疑惑，又必须确实明了。
叫人不怀疑，叫人必须要信，是没有道理的。仅仅说一声“我相信”，并不能表示你已有了知与见。一个学生做数学题目的时候，到了某一阶段，他不知道该怎样演算下去。这时他就生起疑惑与惶惑。只要此疑不除，他就不能进步。想进一步演算下去，他就必须解除疑惑。而解除疑惑的门径很多。仅靠说一声“我相信”或是“我不怀疑”，并不能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不了解的事物是政治，不是宗教，也不是睿智。
佛为人祛疑解惑，素极热切。就在他圆寂前几分钟，他还数度要求他的弟子们，如果他们对他的教诫仍有所疑的话，应向他提出问题，而不要到后来再后悔没有把这些疑问搞清楚。可是他的弟子们都没有则声。那时他所说的话极为感人。他说：“假使你们因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话，甚至有一个肯告诉他的朋友也好。”（这意思就是说：他可以将所疑的告诉他的朋友，而由后者代表他向佛发问。）
佛不但准许弟子自由思考，他的宽大为怀，尤令研究佛教史的人吃惊。有一次，在那烂陀城有一位有名而富有的居士，名叫优婆离。他是耆那教主尼乾若提子（摩诃毗罗（注３）的在家弟子。摩诃毗罗亲自选派他去迎佛，和佛辨论有关业报理论方面的某些问题，想将佛击败，因为在这些问题上，佛的观点与尼乾若提子有所不同。可是出乎意料之外，讨论的结果，优婆离却相信佛的观点是对的，他老师的看法反而错了。所以他就求佛收他做佛的在家弟子（优婆塞）。但是佛叫他不要急于作决定，要慎重考虑一番。因为“象你这样有名望的人，审慎考虑是要紧的。”当优婆离再度表示他的愿望的时候，佛就要求他继续恭敬供养他以前的宗教导师们，一如往昔。
在公元前三世纪顷，印度的佛教大帝阿输迦（阿育王），遵照佛陀宽容谅解的模范，恭敬供养他广袤幅员内所有的宗教。在他雕刻在岩石上的许多诰文中，有一则至今原文尚存，其中大帝宣称：“不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，以为‘我将光大自宗。’但是，相反的，他更严重地伤害了自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。”
在此，我们要加一句话，就是：这种富于同情了解的精神，在今天不但应当适用于宗教方面，也适用于其他方面。
这种宽容与了解的精神，自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。因此，在两千五百年漫长的佛教史中，决找不到一个佛教迫害他教的例子。佛教也从来不曾因为弘法或劝人信佛而流过一滴血。它和平地传遍了整个亚洲大陆。到今天已有了五亿以上的信众。任何形式的暴力，不论以什么为藉口，都是绝对与佛的教诫相违背的。
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无尽凄凉月，长照我前窗。
肝胆历冰雪，蹙眉凝寒霜。
苍生何其苦，念之断心肠。
文士空含愤，儒人自有伤。
济世心万缕，哀民泪千行。
尽衷当实践，怀志无轻狂。
诗以明志，诗以明心！
唯愿菩萨慈悲加持。。。。。。。。
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