发信人: adamlee999(当当)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:38:37), 站内信件
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词义宝藏论 龙钦绕降巴尊者造论
（金刚第三品）
如来藏如何遍于一切有情之身
此分为二，总说遍覆之理，别说其所法
壹、 总说遍覆之理有二：
即遍覆内容及断除疑惑。
（一） 遍覆内容：如『金刚萨埵心镜续』云：
世间有情皆有如来藏，犹如芝麻中遍满油般。
《珍珠镶嵌续》云：犹如芝麻或芥子，其中油质自然成。
有情受身显现时，即有如来之种子，随顺光明而同在。
『声音应成续』云：本觉智能住于身，如芝麻中有其油
，身之光泽及威仪，皆由智能周遍润。『觉性自升续』云：
正等正觉秘意者，即诸有情相续中，住有身智二种相。
共同乘门之显密经典中亦有论述，如「喜金刚二品续」云
：身上安住大智能，正断一切妙分别，遍及所有诸法者，
住身而非身所生。『佛说大搬涅盘经』卷七云：善男子！
如是譬喻，贫穷妇人舍内埋有真金之藏，家中大小却无人知晓
。后有异人（聪慧之士）对他语：妇人，我今雇汝汝可为我芸
除草秽。女即答言：我不能也，若汝示我子金藏，然后当可速
为汝作。是人答言：我善知方便，能示汝子。妇人答言：我全家老小自不知金藏何处况汝能知？是人复言：我亦我今审能知。
女子言：我亦欲见金藏，请速示与我！是人即于其室挖出真金之
藏，彼妇人见已心生欢喜，生奇特想敬仰是人。
善男子！一切有情之佛性亦复如是，一切有情不能得见，如彼
宝藏穷人不知。善男子！如来普示众生所有佛性被诸烦恼所障
，如彼贫人有真金藏却不能得见。善男子！如来为众生启示
成佛之宝藏即是佛性也。诸异生类见如是之物心生极喜，
供养如来而归心。异人善巧方便者为如来之喻也。谓之贫穷
妇人者为无量众生之喻也。谓之「金藏」者为佛性之喻也。
复作大力之珍珠比喻而宣说：善男子如来宣说一切有情皆具有
佛性亦如善巧方便之医师示现大力金刚珠一般。如是复言：
善男子，一切有情自体亦有如来十力*四无畏*以及三十二相、
八十种好，等等如是说。『宝性论』亦云：为作孕化圆觉身，
为使真如无二别，为具种性说众生，常恒具有如来藏。
『喜金刚二品续』云：一切有情本是佛，倏尔之间被垢障
若能净垢即是佛。「笃哈道情歌」中唱道：诸凡智者讲说
经中义，皆因未悟身上本有佛。『宝性论』又云：「如是穷人家中之地底，埋有无穷无尽之宝藏，然而彼人不知金藏那，宝藏又不会说我在此」。如是入心中之宝藏，无垢无碍无穷之
法性」，因不觉知贫穷之苦难，恒常不断由众生受。以上经卷所云为九种比喻，九种喻义。复有『华严经』亦云：
三千世间喻为大匹绸缎等比喻说明有情相续心中有如来藏。
（二）讲说断疑有三：即列举疑惑、断疑由殊胜定解引生欢喜。
-列举或疑：往昔未修善根，现在未遇清净纯正之善知识，未闻甚深了义之法者认为：「心性空谓之佛性或藏，岂能具有如来相好和十力等法」，中品『般若经』等皆说实相就是无我，犹如太虚之空，后又宣说「如来藏」之诸经皆为不了义，如若不是，即与外道所说我、常无有差别。此说与了义之法背道而驰。‚- 断疑：如是之理皆非善故暂以经教为现量予以断疑。若尔，世尊三转法轮法轮普赐教言中如是而说，此理续乃为最后胜义法轮，此岂可不知？若云单独空性即是胜义，则承认三法轮各有说法不同如何应理。将空性说成不了义，乃为方便对治生活起恐惧和遮破初业人之我执。『佛说大般涅盘经』第七云：善男子，如来亦如是为度一切众生而教众生修无我法，令其永断「我」之心而入涅盘。此亦为除顺世外道之邪见，为超越顺世派之法，亦为宣说顺世派之我见为非正见之故。依修无我法清净身者，
犹如彼妇人为其子用胆汁涂奶，如来亦复如是，为修空性而说「诸法无我」，亦如彼妇人洗奶已唤子欲令还服，我今宣说如来藏亦复如是也。是故比丘，不应生怖，如彼少女闻母唤己渐还吮乳。比丘亦应分别了悟，如来秘藏不得不有。如来前说『般若经』中云：「诸法为空性」，皆为引导诸凡夫远离我执而说，
谛实唯有如来藏才是唯一之胜义谛。此非与外道之「我常」同属一类，「藏」者为本来光明且住体内，但超乎「常」与「无常」，故不认为仅是「常」，「光明」者依上师之口诀则能见，故非无人能见之隐蔽物；自体为空无边，非如拇指等有自相之法，非物亦非有自相，自体为明空无边，非如拇指等有自相法，非物亦非有自相，故不承认身有大小「藏」或有大小等等之差别。外道之说与佛说如来藏完全不同却误认为仅名义或言词不同而已，由此可见其等无知。就我所见正如昔日有一国王丢失宝剑，凑巧一穷人
梦见一把剑即胡乱言去寻剑，只见其名，不见其实，彼实未见剑而创理论相似。『般若经』中云：「诸痴儿，万物有我」，
此说犹如比穷人睡他人家，梦中口胡诌「剑」、「剑」相同。
若问声闻和独觉之「我」有何性相？有说「我见」和「我」之性
相有如拇指之大；有说如糜子；有说如芝麻；有说「我」
之性相安住于心，犹如太阳灿烂、光明。如是诸生不知「我
」之性相，恰似诸愚夫不识国王所失宝剑相同。菩萨如是宣说
「我」之性相诸愚夫不知，妄计我之种种差别来识取「我」之相，
犹如询问宝剑为何时答云：恰似犄角。如是诸劣种愚夫邪见
断增长，为断如是故如来所说「无我」，如国王对下臣云：
吾之府库绝无如是之长剑。善男子，如来如是宣说之「我*」
为佛性也。如是佛性犹如佛法之宝剑极为明净。
ƒ-讲说由殊胜定解引生欢喜有三：第一，若不经清静纯正之
善知识开示，则不可见，故今得依止贤德上师应生欢喜；
第二，「登地菩萨亦难通达况凡夫」，能见诸佛秘密金刚处，
故更应生欢喜；第三，由清净正师指示则能现见，而于自然中
阴真实现前，故更能应生欢喜。第一问题如『佛说大般涅盘经』
云：善男子，一切有情亦如是，不供奉善知识，则虽有佛性亦
不可见。第二问题如『佛说大般涅盘经』所云：善男子，
如一盲人为治目造诣良医是时良医以金牌（篦）决其翳藏结膜
，尔后出一指示之，盲人言犹未见；复以二指三指示之乃言
少见，善男子，如来所说大涅盘经藏亦复如是，
无量菩萨虽圆满六波罗密，乃至安住十地，犹未见佛性，
如来宣说即可少见。是诸菩萨即得见已乃作是言：甚奇稀有！
世尊我等无量劫来流转生死，皆为「无我」所惑乱。善男子，
如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，况声闻和独觉之人能得
见也。第三问题如『狮子力圆满续』所云：一切有情之身上
，安住净智光明相，然而不可广明现。譬如胎与蛋之壳，不能
明见而障蔽，自力圆满而出生。此等净身方舍弃，自现境界自
然遇，本初即有之觉性，自性无别则可见，智能清净境界现，
可见诸佛之真谛。 贰、别说其所说法：分说佛性周遍之理性
有六，如来藏智性本初以来即具有五身、五智、五光、五部法、
五智风、五体性、五自性、五悲心等。不净境界其征相则具有
五烦恼、五蕴、五大种、五根、五欲乐、身语意三业自性之五法等。如『珍宝鬘续』云如是如来藏性中，有五身和五智能，
五光以及五颜色，五法五种智能风，五体性与五自性，
五悲心等所周遍。 （一）觉性智本五身者：即觉性智于自境法性行相中任运本来妙光照显，故生遍照佛佛身；觉性智如今刚般坚固不变，故生不动佛身；觉性智本有光明之功德，串修得验相显现增长之相，故生宝生佛生身；觉性本韵光无量无边，故生无量光佛；觉性本即智能，就修彼义，任运成就二利，故生不空成就佛身。如是觉性从本即具五身，现在显现五蕴，如『觉性自升续』云：金刚蕴之诸分支，称为圆满之五佛。『甘露现生续』云：色蕴即是毗卢佛，受蕴即是宝生佛，想蕴即是无量佛，行蕴即是不空佛，识蕴即是不动佛。（二）觉性本住有五智：即觉性本智能明诸法共相和别相影像，故为大圆镜智，觉性本智无善恶大小之异，如虚空，与摩尼宝平等，故为平等性智：觉性本智具诸法与根之能明辨不紊，故为妙观察智；觉性本智无所障碍本自解脱，故为成所作智；觉性本智远离一切戏边，故为法界智。如是觉性本来即具有五智故，现在显现为五烦恼。『珍宝具积续』云：
我执束缚五烦恼，本来觉性自现故，本即智能而不知。
『大乐嬉摩摩格续』云：愚痴即是法界智，嗔怒极为大圆智，
傲慢即为平等智，贪欲为妙观察智，嫉妒为成所作智。
（三）本住五光：即觉性未受业与烦恼任何所染，故如白色；
功德本来圆满，故为黄色；不求自入四种灌顶圆满，故为红色；超越虚妄勤力故为绿色；不动不变，故如深蓝色。如是本具有五光，显现为五大种。如『金鬘续』所云：深蓝白黄及红色，绿色者执我故，空水地火以及风，五大种乃自然现。配五佛母如，
『秘密藏续』所云：地佛眼水摩摩格*火为白衣风度母*
空为法界自在母，三界有法罄无余，一切悉成圆满佛。
唯佛之外无他法，寻觅亦无佛可得。（四）五部：昔日如来亦是照见觉性而成就，亦如是来到佛地，故为如来部；觉性受生于何趣亦无变迁，故为金刚部；觉性为功德任运而成就，故为宝生部；往轮回而不染，故为莲花部；觉性有是本自圆成，故为事业部。如是本有五部种性而化现为能表铨之五根，『金刚萨埵心镜续』云：眼者说成金刚部，耳为不空事业部，鼻为广大莲花部，如是舌为宝生部，身为如来之佛部。（五）五风（五气）：配合受用境五妙欲而说，祥已述，现略说，因能降觉性智能之暖，故为火等气；等持轮回与涅盘之命根，故为持命气；五智能光自然本具，故为增长威光气；能达清净之地，故为能动气；能度轮回成为涅盘，故为悲劫业气。如是之说在『觉性自生续』中云：如是五气气之自性，本住一切众有情。又云：为使能进清净地，故谓能行行动气；能持清净智能之命，故为持命气；自然本具五智光明，故为增长威光器；智能能渡清净法界，故为无悲劫业气；与智能境界不合不离，故谓与火等住气。（六）体性、自性、悲心五法：彼等为基位本住之智，摄为三身；即五自体与五现源身相结合，五自性与五光之境界相结合，五悲心与五智相结合，而于佛剎土能显现心性自然力之悲心，与境缘相遇之悲心，由劝请祈祷之悲心，各种行为之悲心，化机不变之悲心，五者皆为本觉智能任运于现源分而起生起也。觉性本住有般若智：因住有能分别之智，故能分别现境和心识等法之异别；住有摄受之智，故摄集一切圆满具于一身；遍一切心境，故为能遍之智；依止智风运行觉明空，故为能行智；轮回和涅盘之命均由法性决断，故为引渡智。复次觉性本住有身、光、智三重形式，即体性安住于身，故所知显现为自明；自性住于光，故光明境界开展；悲心住于智能，故事业无方周遍。依现行瑜伽师为例来说，入定时显现为法身，根本和后得不分之时显现为报身，出定后显现为化身。『觉性自生续』云：觉性无分别安住为法身，觉性无灭而明为报身，决性能现一切为化身。觉性能现一切为化身。如是三种实相本具佛、法、僧
三宝之体性。『六界空广续』云：佛法以及僧三宝，本初即住自体中。『珍珠鬘续』云：妄想迷乱之身上，具有无垢净法身，不须寻求自住相。如是实相与清净品广为结合而说，『觉性自生续』所云：如是三世与诸如来，为说自身大光明，即是身语意三者，语为过去迦业佛，三世诸佛如是住。『珍珠鬘续』云：佛法以及身三宝，导师住处眷属从，法身报身和化身，律藏经藏对法藏，声闻独觉和菩萨。又云：过去白净之诸法，于身于心皆圆满。复云：圆满彼性从别处，寻觅亦无处可得。若顺分清净品而说则世间生死轮回与涅盘寂灭一切诸法，佛说本具身心中。『珍珠鬘续』又云：地水火风空日月，丈夫以及妇女身，曜与星辰以及云，树木树根与树枝，花瓣花蕊即果实，香味声触四根识，各种乐器和幡伞，佛幢以及华盖等，彼等轮回实有法，瑜伽身上皆具足。地为肉而肉为物，水为血乃摄集精，火为热而成熟身，风为气而元气持，空为心而容光持，日月为木可朗照，诸凡丈夫有生性，诸凡女子亦有死，月为口而星为齿，云为法而木为脉，山为身而岩为骨，根为心而数为髓，树枝皆为身支分，花朵即是五根识，果实成就为自体，香为汗毛位为皮，声为语而处为内，乐器内脏幡为水，伞为腿而幢为名，华盖即是蒸发气，瑜伽身上本具有。觉性本位亦如是，五大种为五色光，日月智能月方便，难为本根女为道，月为征量星为法，云为悲心遍一切，木为增长背心道，山为不变之见地，言为法身无生灭，根为万法同一因，树枝即是菩提分*树干空性为一味，业为能遍之法界，花为智能之灯明，果为三身自圆满，声为法性境之音，香为自然成佛语，味为觉受欲乐味，触为广大禅定衣，乐器即是五光团，幡为色泽明而鲜，伞为首护智本光，华盖即是口诀要，幢为证悟圆觉佛。诸法心性本面中，从本任运而成相，是故心法和色法，诸法仅仅是假名，倘若基本位不具觉性，则不具近取因之身心；若不具身心，则不具内心所现之外境；恰似石女无子，无容貌，则镜中无所显现。境相是由身心具足而生，身心则由觉性具足而生，如天授（人）有头，有头则有容貌，有容貌境中则有影像可现。此亦如『普坐续』所云：如是所现皆我性，如是所起皆我体，唯我之外一切法，世所摄化此中无，『珍珠镶嵌续』云：譬如面容貌和镜子，貌相如是影如是。又云：佛国清净剎土中，空无我而大广阔。
以上为【词义宝藏论】金刚品祥说如来藏周遍部分。
【龙钦七藏】第七卷词义宝藏论第三品；龙钦绕降巴尊者造论
（吉美滚桑滇真仁波切翻译）初译：杨世宏、杨占才
校译：刘立千居士。
虚拟的世界˙虚拟的心˙年轻的宇宙˙年轻的人˙
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